کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل


تیر 1403
شن یک دو سه چهار پنج جم
 << <   > >>
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30 31          


 

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کاملکلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

لطفا صفحه را ببندید

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

کلیه مطالب این سایت فاقد اعتبار و از رده خارج است. تعطیل کامل

Purchase guide distance from tehran to armenia


جستجو


 



<p><em>۳۳۸</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۳۱۲</em><br /><em>۰٫۰۰۱</em><br /><em>۳۳۸</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>تعهد سازمانی ضریب همبستگی</em><br /><em>سطح معنی داری</em><br /><em>تعداد</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۳۱۲</em><br /><em>۰٫۰۰۱</em><br /><em>۳۳۸</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۱</em><br /><em>۳۳۸</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>نتایج حاصل از ضریب همبستگی اسپیرمن جدول (۴-۱۹) نشان می‌دهد، بین بعد رفتاری هوش فرهنگی و تعهد سازمانی معلمان زن مدارس دولتی مقطع ابتدایی شهر مشهد رابطه معناداری وجود دارد. به عبارت دیگر فرض خلاف پذیرفته می‌شود. همچنین با توجه به مقدار ضریب همبستگی (r = 0.312 , P&lt;0.01) می‌توان گفت بین بعد رفتاری هوش فرهنگی و تعهد سازمانی معلمان رابطه مثبت و معنی دار با شدتی متوسط وجود دارد. به عبارت دیگر با افزایش ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ معلمان ﺑﺮای ﻧﻤﺎﯾﺶ اﻋﻤﺎل ﮐﻼﻣﯽ و ﻏﯿﺮﮐﻼﻣﯽ ﻣﻨﺎﺳـﺐ در ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑـﺎ اﻓـﺮادی از ﻓﺮﻫﻨـﮓ ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ، تعهد سازمانی آنان نیز با شدتی متوسط افزایش می‌یابد (هم تغییری این دو متغیر هم جهت است). در کل با توجه به یافته‌های آزمون همبستگی که در جدول فوق ارائه شده است می‌توان فرضیه فرعی چهارم این تحقیق که بر وجود رابطه بین بعد رفتاری هوش فرهنگی و تعهد سازمانی معلمان زن مدارس دولتی مقطع ابتدایی شهر مشهد دلالت دارد، را تأیید نمود.<br />۴-۲-۳ رگرسیون خطی چندگانه به منظور بررسی تأثیر مؤلفه های هوش فرهنگی بر تعهد سازمانی<br />به منظور بررسی تأثیر مؤلفه‌های هوش فرهنگی بر تعهد سازمانی از رگرسیون خطی چندمتغیره استفاده شده است که نتایج آن به شرح زیر است:<br /><strong>جدول (۴-۲۰): مشخص‏کننده‌های تحلیل رگرسیونی تأثیر مؤلفه های هوش فرهنگی بر تعهد سازمانی</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>شاخص آماری</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>ضریب همبستگی</em><em> ®</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>ضریب تعیین</em><br /><em>( Rsqure)</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>ضریب تعیین تعدیل شده</em><br /><em>(Adjusted Rsqure)</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>F</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>سطح معنی‌داری</em><em>(Sig)</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>مدل رگرسیونی</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۳۰۴</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۰۹۳</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۰۸۲</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۸٫۴۹۰</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p><em>۰٫۰۰۱</em></p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>&nbsp;</p>
<p>جدول فوق ضریب رگرسیونی تأثیر مؤلفه‌های هوش فرهنگی بر تعهد سازمانی را نشان می‌دهد و مؤید این است که ضریب همبستگی رابطه بین مؤلفه‌های هوش فرهنگی با تعهد سازمانی ۰٫۳۰۴ است که حاکی از برقراری رابطه متوسطی بین مؤلفه های متغیر هوش فرهنگی با تعهد سازمانی است و با توجه به ضریب تبیین <em>R<sup>2</sup>= 0.093 </em>می‌توان گفت ۱۲ درصد از تغییرات تعهد سازمانی توسط مجموع مؤلفه‌های هوش فرهنگی قابل تبیین است.<br />با توجه به مقدار <em>۸٫۴۹۰= F </em>و سطح معناداری به دست آمده که در سطح خطای کمتر از ۰۵٫۰ معنادار می­باشد می‌توان گفت که مؤلفه‌های هوش فرهنگی قادرند تغییرات میزان تعهد سازمانی را تبیین کنند.<br /><strong>جدول(۴-۲۱): ضریب رگرسیونی تأثیر مؤلفه های هوش فرهنگی بر تعهد سازمانی</strong></p>
<p>&nbsp;</p>
 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
[جمعه 1400-07-30] [ 11:39:00 ق.ظ ]




پرش به محتوای اصلیرفتن به نوار ابزار

 


wpbody" style="outline: 0px; position: relative;">

ویرایش نوشته

 افزودن نوشته

نوشته منتشر شد. نمایش نوشته

 



تعداد واژه‌ها: 0    

انتشار


دسته‌ها





 

 

 

 

 

 
 
 
موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:39:00 ق.ظ ]




البته حرکت هایی صلح طلبانه در دوران باستان وجود داشت و توانست تحولات بزرگی در مفهوم صلح ایجاد کند ، از دوران باستان تا قرون وسطی[۲] مفهوم جنگ به دنبال حرکت های صلح طلبانه دگرگون شد وجنگ ها به دو دسته مشروع ( اما تحت قواعد ، مقررات خاص ) و نامشروع تقسیم شدند. مثلا در قرون وسطی نفوذ مسیحیت موجب شد تا حقوق کلیسایی نظیر جنگ مشروع یا عادلانه را مطرح سازد. درحقوق کلیسایی صرف نظر از منع توسل به جنگهای نامشروع جنگ در برخی از روزهای هفته نیز تحریم شده بود . به این ترتیب که کلیسا با اعلام « متارکه الهی » ایام این ممنوعیت را مشخص و معین میکرد .
از قرون وسطی به بعد نیز تاثیرحرکتهای صلح طلبانه موجب انعقاد قرار دادهای مهمی شد ، از جمله صلح وستفالیا ( ۱۶۴۸ ) و کنفرانس های صلح لاهه ( ۱۸۹۹ ، ۱۹۰۷ ). با تاسیس جامعه ی ملل ، حرکت های پراکنده برای برقراری صلح به نوعی یکپارچه شدند . اما با حساسیت کشورها در مورد میثاق جامعهی ملل، محکومیت عام و مطلق جنگ امکان پذیر نگردید و فقط راجع به غیر قانونی بودن آن در برخی حالات مشخص توافق شد. این میثاق دولت ها را متعهد کرد که برای حل و فصل اختلافات از توسل به جنگ پرهیز کنند و اختلافات را با آیین داوری یا قضایی و یا با رسیدگی شورای جامعهی ملل حل و فصل کنند، اما جامعهی ملل در عمل در اجرای میثاق در خصوص ممنوعیت توسل به جنگ موفق نبود و نتوانست از وقوع جنگ جهانی دوم و دیگر جنگ ها در دوران حیاتش جلوگیری کند .[۳]
پایان نامه - مقاله - پروژه
گفتار دوم :معاهدات وستفالیا و تحولات بعدی
از قرون ۱۶ و ۱۷ در مناطق خاصی از جهان به خصوص اروپا تلاش هایی برای ایجاد یک سیستم امنیتی منطقه ای انجام شد .جنگهای مذهبی داخلی و بین المللی و خسارات وارده بر ممالک، تمایل به محدودیت حل اختلافات از طریق توسل به زور را گسترش داد در این گفتار به بررسی معاهدات مهمی که در این برهه از زمان در خصوص محدودیت توسل به زور منعقد شدند می پردازیم .
الف: معاهدات وستفالی :
مبنای قرار دادی محدودیت توسل به زور را بایستی از سال ۱۶۴۸ دانست در این جا باید به دو تجربهی سیستم های جمعی ایجاد شده به منظور محدود کردن توسل به زور و اجرای حقوق اشاره کرد .
اولین تجربه معاهده صلح وستفالی در سال ۱۶۴۸ و دومین تجربه در سال ۱۸۱۵ است و آن زمانی است که کشورهای اروپایی توافق کردند قدرت در دست مهم ترین کشورهای قدرتمند اروپایی متمرکز شود .[۴]
باید اذعان داشت که انعقاد معاهدات وستفالی از مهم ترین وقایع تاریخ حقوق بین المللی میباشد چه پس از آن استقرار اصل عدم توسل به زور به عنوان امری ضروری برای حیات بین المللی مورد توجه کشورها قرار گرفت. پس از این تاریخ بود که امپراطوری مقدس روم تجزیه عملی گشت و با پدید آمدن مرزها و موجودیت یافتن کشورهای مستقل ضروری بود که مرزها محترم شمرده شوند .[۵]
بر اساس ماده ۶۵ معاهده مونستر[۶] به کشورهای تازه تاسیس حق بستن پیمان اتحاد با قدرتهای خارجی و حتی اعلان جنگ به آن ها داده شده بود ، به شرط آن که پیمان اتحاد با قدرت های خارجی و حتی اعلان جنگ دارای سه شرط باشد :
۱- علیه امپراطوری روم نباشد .
۲- علیه صلح عمومی نباشد .
۳- علیه معاهده وستفالی نباشد .[۷]
با تعیین شرایط فوق الذکر از آزادی عمل کشورها در توسل به زور کاسته شد از جمله ابتکارات این معاهدات ایجاد سیستم امنیت جمعی بود که بر اساس این سیستم ، کشورهای طرف قرار داد متعهد شدند که در مقابل تجاوز « حمایت از یکی ، حمایت از همه » باشد.[۸]
آن چه که امروزه اصل سیستم امنیت جمعی بر آن استوار است کشورها از قرن ۱۷ برای اجرای آن در تلاش بوده اند .[۹]
اگر چه این معاهدات در قرن ۱۷ محدودیت هایی بر آزادی توسل به زور اعمال نمود لیکن در قرن ۱۸ اروپا شاهد جنگهای عظیمی بود که بدون توجه به محدودیت های مورد قبول کشورها ، در گرفت .
در اواخر قرن ۱۸ اگر چه انقلاب کبیر فرانسه به وقوع پیوست و « اصول عدالت » تساوی افراد بشر در مقابل قانون آزادی وجدان ، نسخ غلامی و بردگی، آزادی فردی و خلاصه کلیه اصول عالیه که انقلابیون فرانسه اعلام کردند و به کلیه ملل متمدن تعلق و انتقال یافت[۱۰] و وضعیت ممتاز بین المللی برای فرانسه ایجاد کرد، لیکن ناپلئون بناپارت که خود یکی از رهبران انقلاب بود با رسیدن به مسند امپراطوری مفهوم آزادی را از یاد برده و با اشغال سرزمینهای اروپایی آزادی دیگران را پایمال نمود .[۱۱] ایده ی ناپلئون ، ایجاد اصلاحات در فرانسه و اکثر نواحی اروپای غربی بود لیکن وی قصد داشت این اصلاحات را از طریق اهرمهای نظامی انجام دهد .[۱۲]چنین ایده هایی که از سوی حکمرانان اعمال میشد در واقع خط بطلانی بود که بر تلاش های صلح جویانه کشیده میشد .پاره ای از حقوق دانان معتقدندکه تا پایان قرن نوزدهم هیچ گونه ممانعتی برای توسل به زور وجود نداشت و حق آغاز جنگ همچنان به قوت خود باقی بود. اگر چه دکترین قرون وسطایی « جنگ عادلانه » تدریجا از بین رفت لیکن نظریه دیگری جانشین آن گشت که به موجب آن هرکشور در صورتی که منافعش ایجاب میکرد حق داشت اعلان جنگ نماید .[۱۳]
ب :کنفرانس های صلح لاهه ( ۱۹۰۷ – ۱۸۹۹ )
از نقاط مثبت تاریخ حقوق بین الملل در خصوص حل مسالمت آمیز اختلافات و جلوگیری از توسل به زور تشکیل کنفرانسهای صلح لاهه در سال های ۱۸۹۹ ، ۱۹۰۷ می باشد . این کنفرانس ها برای اولین بار در سطح بین المللی الزام کشورها را به حل مسالمت آمیز اختلافات به همراه داشت چه تا قبل از این دوران، تدابیری که برای تضمین صلح بین کشورها اندیشیده شده بود صرفا در سطح منطقه ای و به خصوص قاره ی اروپا بودند ، لکن در کنفرانس های اول و دوم لاهه به ترتیب ۲۶ و ۴۴ کشور اروپایی آمریکایی و آسیایی[۱۴] حضور داشتند . [۱۵]
معاهداتی که در کنفرانسهای صلح لاهه در دو تاریخ یعنی سال های ۱۸۹۹ و ۱۹۰۷ به تصویب رسیدند حاوی مطالب مختلفی جهت ممنوعیت توسل به زور و روش هایی برای پیشگیری از آن بودند از جمله :
۱- معاهده در خصوص منع توسل به زور برای دریافت مطالبات ذمه ای . ( کنوانسیون دوم لاهه سال ۱۹۰۷ ) [۱۶]که جزئیات این معاهده که به معاهده پورتر معروف است.
۲- معاهداتی در خصوص حل مسالمت آمیز اختلافات بین المللی ( کنوانسیون های اول سال های ۱۸۹۹ و ۱۹۰۷)
۳- تشکیل پایه دیوان دائمی داوری بین المللی . ( که این امر در معاهده اول سال ۱۸۹۹ درج شده بود )
از جمله اقداماتی که در کنفرانسهای لاهه صورت گرفت مطرح شدن معاهده پورتر بود که منشا آن اختلافات چند کشور اروپایی ( آلمان ، بریتانیا ، ایتالیا ) با کشور ونزوئلا در سال ۱۹۰۲ بود که کشورهای اروپایی مذکور برای دریافت مطالبات ذمه ای خود اقدام به توسل به زور علیه ونزوئلا نمودند.
این کشورها پس از دادن یک التیماتوم سه کشتی ونزوئلایی را غرق و ناحیه ی پونتروکابلو [۱۷]را بمباران کردند و مضاف بر آن سواحل این کشور امریکای لاتین را به محاصره خود در آوردند .[۱۸]
لوئیس دراگو وزیر امورخارجه آرژانتین برای محکومیت اقدامات زور مدارانه کشورهای قدرتمند اقتصادی علیه کشورهای مقروض نظریات خود را در یادداشتی که خطاب وزیر امور خارجه امریکا ارسال داشت ارائه کرد که این نظریات به نام دکتر دراگو موسوم شده است .
در این دکترین توسل به زور برای دریافت مطالبات ذمهای محکوم شده است و استقلال و تمامیت ارضی کشورها در زمانی که مقروض هم هستند نباید همیشه در معرض خطر مداخله کشورهای وام دهنده قرار داشته باشد .[۱۹] نظریه دراگو در کنفرانس لاهه با نام معاهده پورتر به تصویب رسید اگر چه سعی بر آن بود که کشور بدهکار رجوع به داوری را رد نماید و دیگر آن که کشور بدهکار داوری را بپذیرد لیکن از اجرای حکم داوری سرباز زند، مجاز دانسته بود[۲۰]به صورت کنوانسیون لازم الاجرایی مورد تصویب قرار گیرد لیکن کشورهای اروپایی با این امر مخالفت ورزیدند.
گفتار سوم :جهاد در حقوق اسلامی و منع تعدی در دین مبین اسلام
هدف اصلی از جنگ مقدس مشروع و یا جهاد فی سبیل الله در اسلام چیزی جز استکمال جامعهی انسانی و قرب او به خداوند متعال نیست. و این نیز جز با بسط توحید و گسترش عدالت به عنوان عالیترین ارزشهای انسانی و الهی امکان پذیر نیست. اما این هدف کلی را می توان با توجه به نصوص جهاد به اهداف جزیی و روشن تری تقسیم کرد برای این منظور باید دید که قرآن کریم و نیز سنت معصومین علیهم السلام جهاد و پیکار مسلحانه را با چه گروه ها و جوامعی و به چه منظوری مجاز یا واجب دانسته اند.
« ریشه ی واژه ی جهاد از دو واژهی « جَهد » به معنی مشقت و « جُهد » به معنی « طاقت » آمده است ».[۲۱]
ما در اسلام ۲ نوع جهاد داریم :
الف : جهاد اصغر
ب : جهاد اکبر
موضوع بحث ما جهاد اصغر میباشد که به دو نوع تقسیم می شود :
۱-جهاد با کفار
۲-جهاد با منحرفان و یاغیان علیه امام عادل
جهاد و پیکار مسلحانه باچه گروه هایی مجاز است ؟
۱-جهاد با تجاوزکاران و آواره کنندگان مومنان و جبهه توحید . اولین آیاتی که پس از دوران صبر و استقامت اجازه پیکار مسلحانه را به مسلمانان داده آیات، ۳۸ تا ۴۰ سوره حج می باشد. در این آیات خداوند متعال، در برابر ظلمی که بر مسلمانان رفته است و آوارگی از منزل و دیار که بر آنان تحمیل گشته است و به آنان اجازه ی جهاد را داده است .
۱- جنگ با مشرکان ( توبه / ۳۶ )
۲- جنگ با کافران ( توبه / ۱۲۳ ؛ فرقان / ۵۲ )
۳- اهل کتاب ( توبه / ۲۹ )
۴- منافقان ( توبه / ۷۳ )
۵- اهل بغی ( حجرات / ۹ )
۶- جنگ با استضعانگران ( نسا/ ۷۵ )
با مطالعه این آیات میتوان جهاد را به دو نوع جهاد ابتدایی و جهاد دفاعی تقسیم کرد. که در ذیل به توضیح این دو نوع جهاد می پردازیم .
۱- جهاد دفاعی :
آن است که دشمنی از کافران بر مسلمانان حمله ور شوند به گونه ای که موجودیت کیان اسلام در معرض خطر باشد یا کافران در صدد تسلط بربلاد مسلمانان باشند و بخواهند آنان را به اسارت خویش در آورند و اموالشان را بگیرند و بر آنان سلطه اقتصادی پیدا کنند در این صورت باید حمله و سلطه دشمن را دفع کرد این گونه جهاد بستگی به شرایطی که در ( جهاد ابتدایی ) است ندارد و بر آزاد و بنده، مرد و زن، سالم و بیمار ، کور و لنگ و غیر اینان در صورتی که به آنان نیاز باشد واجب است و منوط به حضور امام و اذن او نمی باشد. همچنین به مسلمانانی که مورد هجوم قرار گرفتهاند اختصاص ندارد بلکه در صورتی که مسلمانان مورد هجوم ، توان مبارزه با مهاجمان را نداشته باشند بر هر کس که از حادثه آگاه گردد واجب است و بر وجوب آن بر کسانی که نزدیک ترند ، تاکید بیشتری شده است .[۲۲]
۲- جهاد ابتدایی:
مقصود از جهاد ابتدایی – بر خلاف ظاهر عبارت – جنگی نیست که مسلمانان آغاز کننده ی آن باشند بلکه منظور جنگی است که به دلیلی غیر از تهاجم فیزیکی دشمن ، تحقق می یابد این جنگ که در برابر دشمن خارجی انجام می شود خود به دو شاخه کوچکتر تقسیم می شود
۱-جهاد به منظور حمایت از مستضعفان و ملت های تحت ستم

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:38:00 ق.ظ ]




 

 

عرصه ی اقتصادی مالزی

 

وجود برنامه ی توسعه از سال های آغازین استقلال کشور- وجود شوراء های مختلف برنامه ریزی و توسعه ی و امنیت ملی در ساختار دولت- در نظر گرفتن چشم انداز ۲۰۲۰ با برنامه های کوتاه مدت و بلند مدت برای رسیدن به توسعه ی جهانی- وجود زیر ساخت های مناسب اقتصادی- ثبات سیاسی کشور- ایجاد و تأکید بر شاخص های اسلامی در عرصه ی اقتصادی مانند بانک داری اسلامی
پایان نامه - مقاله - پروژه

 

 

 

۵- ۱۰- شباهت ها و تفاوت های جریان اسلام گرا ی ترکیه و مالزی در عرصه ی اقتصادی
۵- ۱۱- مشخصه های اصلی سیاست ها و عملکردهای جریان اسلام گرای ترکیه در عرصه ی بین المللی و منطقه ای

 

 

عرصه

 

نحوه ی تعامل و ارتباط با اتحادیه ی اروپا

 

نحوه ی تعامل با آمریکا

 

نحوه ی تعامل با قبرس

 

نحوه ی تعامل با سوریه

 

نحوه ی تعامل با ایران

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله ی فلسطین

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله ی لبنان

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله ی بیداری اسلامی

 

 

 

عرصه ی بین المللی و منطقه ای ترکیه

 

تلاش همیشگی ترکیه برای پیوستن به این اتحادیه-بی علاقه بودن حزب رفاه برای تعامل با این اتحادیه- استفاده ی ابزاری از این اتحادیه از جانب حزب عدالت- عضویت در اتحادیه اروپا به عنوان اهرم مناسبی برای مقابله با کمالیست ها- عضویت در اتحادیه اروپا به عنوان اهرمی برای مقابله با ارتش- مخالفت های گسترده ی کشور های عضو این اتحادیه با عضو شدن ترکیه- بیم این کشور ها به خاطر ورود کشوری مسلمان در این اتحادیه- نا مشخص بودن وضعیت عضو شدن ترکیه

 

وجود روابط همیشگی با این کشور در دوره های مختلف-بی علاقه بودن حزب رفاه در تعامل با آمریکا-همکاری ترکیه و آمریکا در برخی از مسائل خاورمیانه-مخالفت حزب عدالت در جهت همکاری نظامی جنگ عراق-تأکید سیاست خارجه ترکیه بر صلح ساز بودن این کشور و پاسخ منفی به عملکرد های آمریکا در منطقه

 

بی علاقه بودن حزب اسلام گرای رفاه در مورد مسئله ی قبرس- ارائه ی راه حل های دموکراتیک از طرف حزب عدالت در جهت کم رنگ کردن موضع نظامیان- تأکید بر حل مسئله ی قبرس از طرف حزب عدالت و توسعه به خاطر هموار شدن شرایط برای عضویت در اتحادیه ی اروپا

 

نامساعد بودن وضعیت دو کشور در سال های گذشته-وجود گروه تروریستی تهدید کنند هی امنیت دو مرز های دوکشور- کاهش تنش های بین دو کشور از جانب سوریه به خاطر کاستن از انزوای بین المللی اش و آنکارا به خاطر مسئله ی کردها- ایجاد تنش در روابط دو کشور به دنبال وضعیت نظامی پیش آمده در سوریه-احتمال شکل گیری بهترین پناهگاه برای پیکارجویان پ.ک.ک در مرز های دو کشور

 

تأثیر انقلاب ایران بر پیدایی اولین حرکت های اسلام گرایی-تعامل مثبت از زمان نخست وزیری احزاب اسلام گرا-تأکید بر تعاملات فرهنگی و اقتصادی بین دو کشور در دوره های مختلف-موقعیت استراتژیک دو کشور در جهت ایجاد تعاملات سازنده در زمینه ی مقابله با تروریسم-بحث ترانزیت انرژی ایران و ترکیه و اروپا

 

تأکید احزاب اسلام گرای ترکیه به رواب با فلسطین و حمایت از انتفاضه ی این کشور-برخورد قاطع حزب عدالت در مواجهه با اسرائیل-تروریست دانستن اسرائیل از سوی نخست وزیر ترکیه-ایجاد راه کار های بین المللی در جهت حمایت از فلسطین مانند کاروان غزه

 

موضع ایجاد کریدور جهت ارسال کمک های انسانی به لبنان- تأکید اردوغان بر لزوم برقراری آتش بس در درگیری های لبنان و اسرائیل-غیر منصفانه دانستن حرکت های اسرائیل در قبال لبنان

 

تعامل و حمایت از بیداری اسلامی در مصر،تونس و لیبی و بحرین و یمن-موضع دوگانه نسبت به بحث اسلامی سازی در دولت های فوق

 

 

 

۵- ۱۲- مشخصه های اصلی سیاست ها و عملکردهای جریان اسلام گرای مالزی در عرصه ی بین المللی و منطقه ای

 

 

عرصه

 

نحوه ی تعامل با سازمان های اسلامی- بین المللی

 

نحوه ی تعامل با حرکت های بنیادگرایی اسلامی در منطقه ی جنوب شرق آسیا

 

نحوه ی تعامل با آمریکا

 

نحوه ی تعامل با ایران

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله ی فلسطین

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله ی لبنان

 

سیاست و برخورد جریان اسلام گرا نسبت به مسئله یبیداری اسلامی

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:38:00 ق.ظ ]




معجزات عیسی ۱۶۰
شعائر دینی ۱۶۱
فصل چهارم ۱۶۵
مواجهۀ مسیحیت سده های نخستین با اندیشۀ گنوسی ۱۶۵
تأثیرات گنوسی در عهد جدید ۱۷۸
رساله های پولس ۱۷۹
نتیجه گیری ۱۹۰
فهرست منابع فارسی ۱۹۲
فهرست منابع انگلیسی ۱۹۶
مقدمه
مسیحیت همانند بیشتر ادیان در بستری رشد و نمو کرد که ادیان و فرهنگهای متعددی قبلاً در آنجا حضور داشتند. در وهلۀ نخست، باید گفت این دین از دل یهودیت به وجود آمد و به همین دلیل، عناصری از آن برگرفت. افزونبر این، وقتی مسیحیت بعدها وارد اسکندریه مصر و سپس اروپا شد تحت تأثیر فرهنگها و جهانبینیهای آن سرزمینها قرار گرفت. بدین ترتیب فرهنگ یونانی دومین عنصری است که نشانههایی از نفوذ آن در مسیحیت به چشم میخورد. همچنین تعدادی از پدران کلیسا از قبیل یوستینوس، اوریگنس، کلمنس اسکندرانی و … پیش از گروش به مسیحیت، در فلسفۀ یونانی تحصیل کرده بودند. اینان نگاه یونانی به جهان، انسان و وجود را وارد دین مسیحیت کردند. البته مسیحیان از همان ابتدا مخالفت خود را با تعالیم فلسفه یونان نشان میدادند. برای نمونه، پولس در رسالههای خود از دو نوع حکمت الهی و انسانی سخن به میان آورد که اولی انکشافی و الهامی است اما دومی زوالپذیر و ساخته انسان است. با این حال، تأثیرات یونان حتی در سبک نوشتاری آثار مسیحیان اولیه قابل تشخیص است؛ یعنی در طبقهبندی علوم، نگارش خطابهها و مباحث الهیاتی مثل تعالی خداوند و ارتباط او با جهان، نشانههایی از نفوذ یونانی به چشم میخورد. در روم نیز مسیحیان با پیروان آیین میترا و سایر ادیان رومی مواجه شدند و عناصری هم از آن أخذ کردند. آیین گنوسی چهارمین عنصری است که میتوان در رابطه با مسیحیت باستان بر آن تأکید کرد. اینکه نهضت مذکور پیش از مسیحیت به وجود آمد یا پس از آن، به طور دقیق مشخص نیست. تعدادی از آثار گنوسیان پیشامسیحی بودن آن را تأیید میکنند، در حالی که تعدادی دیگر دلالت بر این دارند که آیین مذکور پس از مسیحیت ظهور کرده است. با این حال، با توجه به اسناد و آثار موجود میتوان گفت آیین گنوسی احتمالاً پیش از مسیحیت وجود داشته اما پس از دین مسیح آن را بستر مناسبی برای رشد و تطور خود یافته است.
پایان نامه - مقاله - پروژه
هدف ما در این تحقیق بررسی تقابل الهیات رسمی مسیحیت با آموزههای گنوسیان است. از آنجا که در سدۀ چهارم میلادی قرائتی رسمی از الهیات مسیحی در طی شوراهای متعدد کلیسایی به وجود آمد، ما نیز تعالیم مسیحیان را تا قرن مذکور مورد توجه قرار خواهیم داد. بنابراین، سعی خواهیم کرد تقابل الهیات رسمی مسیحیت با آیین گنوسی درباره موضوعات و مفاهیم الهیاتی را نشان دهیم.
روشی که در این تحقیق در پیش گرفتهایم بیشتر تاریخی و تحلیلی است؛ یعنی ضمن بررسی تاریخی آموزههای مسیحیت و نهضت گنوسی سعی کردهایم تفاوتها و تشابهات موجود را نیز نشان دهیم. به عبارتی دیگر، صرفاً به توصیف شخصیتها و آموزه ها اکتفا نشده است، بلکه سعی بر این بوده که اختلاف و اتفاق نظر هر دو گروه و دلیل موافقت و مخالفت آنها بر اساس منابع و مستندات موجود بررسی و تحلیل شود. از آنجا که گنوسیان بر خلاف مسیحیان فاقد نظام الهیاتی منسجم بودند، دیدگاه های الهیاتی یکپارچهای ندارند. اینان در میان خودشان نیز در مورد باورهای خود اختلاف نظر داشتند. ما ضمن معرفی و تحلیل دیدگاه های آنان خواهیم کوشید تا حد ممکن به جمعبندی مطلوبی دست یابیم.
در فصل اول سعی بر این خواهد بود که مطالبی دربارۀ خاستگاهها و زمینه های رشد مسیحیت و آیین گنوسی ذکر شود. بنابراین، میراث یهودیت، هلنیسم، ادیان رازباور، آیین میترایی، ادیان آسیای صغیر، مصر و سوریه را در فصل مذکور بررسی خواهیم کرد. در فصل دوم تعالیم اصلی مسیحیت از قبیل خداشناسی، مسیحشناسی، تثلیث، جهانشناسی، نجاتشناسی و انسان شناسی و مفاهیم مرتبط با آنها در سه حوزۀ کتاب مقدس، آباء مرتبط با رسولان و نوشته های پدران کلیسا بررسی شده است. هدف ما این بوده که از بین آباء مرتبط با رسولان و آباء کلیسا مشهورترین و تأثیرگذارترین آنان را انتخاب کنیم. از آنجا که متون گنوسی از سدۀ اول تا چهارم میلادی به نگارش در آمدهاند، ما هم به آبائی خواهیم پرداخت که متعلق به این محدودۀ زمانی هستند. بنابراین، به نویسندگان سدههای بعدی مثل آگوستینوس چندان توجه نشده است. او هر چند دربارۀ مانویت رسائل زیادی به نگارش درآورده است، اما این مسأله خارج از چارچوب موضوع ما است. به عبارتی دیگر، بررسی دیدگاه های وی راجع به مانویت و ارتباط این دین با آیین گنوسی پژوهش جداگانهای میطلبد. در نتیجه، رسالۀ دیداکه، تاتیانوس، پولیکارپوس، ایگناتیوس، رساله بارناباس، کلمنس رومی از دوره آباء مرتبط با رسولان و یوستینوس، ترتولیانوس، کلمنس اسکندرانی، اوریگنس و ایرنائوس لئونی از میان آباء مدافعهگر انتخاب شدند. در فصل سوم، ضمن معرفی بزرگان گنوسی، آثار و نوشته های گنوسیان نیز بررسی شده است. برخی پدران کلیسا از قبیل ایرنائوس و ترتولیانوس و فیلسوف یونان یعنی افلوطین آثاری را بر ضد گنوسیان به نگارش درآوردهاند و ما نیز در معرفی شخصیتهای گنوسی از این نوشته ها استفاده کردهایم. اما تعالیم گنوسیان دربارۀ مفاهیم مورد بحث، یعنی خداشناسی، مسیحشناسی، لوگوس، جهانشناسی و انسان شناسی را در آثار خود گنوسیان بررسی کردهایم. نوشته های آنان در مجموعهای تحت عنوان متون نجع حمادی گردآوری شده و استناد ما نیز به همین متون بوده است. در فصل پایانی، تقابل مسیحیت با آیین گنوسی را در حوزه های مختلف بررسی کردهایم. همچنین وجود عناصر گنوسی در عهد جدید، به ویژه در رسالههای پولس را نشان دادهایم.

موضوعات: بدون موضوع  لینک ثابت
 [ 11:37:00 ق.ظ ]