۱۳۸۵

۱۲۱۰۱۶۴

۱۳۷۲

۲۷۰۰۰۰۰

منبع: عباسی و دیگران ۲۰۰۵؛ محمودیان و دیگران، ۲۰۰۸: ۵، بر اساس آمار کمیساریای عالی پناهندگان، سرشماری ۱۳۸۵
از مجموع ۱۰۲۱۳۲۳ نفر مهاجر افغانی سرشماری شده در طرح آمایش سال ۱۳۸۴، ۹/۳۰ درصد در استان تهران، ۲/۱۵ درصد در استان خراسان، ۱۳ درصد در استان اصفهان، ۴/۸ درصد در استان سیستان و بلوچستان، ۵/۶ درصد در استان فارس، ۴/۶ درصد در استان قم، ۴/۶ درصد در استان کرمان و بقیه در سایر استان های کشور سکونت داشتند. حدود ۵۵ درصد از افغان های ساکن ایران متولد افغانستان، ۵/۴۴ درصد متولد ایران و بقیه متولد سایر کشورها بودند. از نظر سال ورود به ایران، ۳/۲ درصد قبل از سال ۱۳۵۷، ۴/۱۶ درصد در دوره ۱۳۵۷ تا ۱۳۶۰، ۹/۲۳ درصد در دوره ۱۳۶۱ تا ۱۳۶۵، ۶/۱۰ درصد طی ۱۳۶۶ تا ۱۳۷۰، ۲/۱۲ درصد طی ۱۳۷۱ تا ۱۳۷۵ و ۵/۳۴ درصد در دوره ۱۳۷۶ تا ۱۳۸۰ به کشور ایران وارد شدند(عباسی ـ شوازی و دیگران ۲۰۰۵).
مهاجرت افغان ها به ایران در دوره جدید، که بیشتر منشأ اقتصادی ـ اجتماعی داشته است، در واقع اکثراً شامل مهاجران عودت کننده می شود که در اثر عدم امنیت شغلی در افغانستان، دوباره دست به مهاجرت دوره ای زده اند. این مهاجرت دوره ای، برای جوانانی که تا هنوز به خارج از کشور مهاجرت نکرده اند نیز انگیزه ایجاد می کند تا به هر نحوی که شده دست به مهاجرت بزنند. همچنین شیوه زندگی افرادی که مهاجرت نموده اند، نسبت به خانواده های که اصلاً مهاجرت نکرده و با زندگی شهری آشنایی ندارند، متفاوت بوده که این اختلاف سطح زندگی نیز در میان خانواده های فقیر روستایی انگیزه ایجاد می کند تا یکی از پسران خود را حتی به صورت غیر قانونی هم که شده به ایران بفرستند.

۲-۸- آمار پناهندگان افغانستان در ایران بر اساس سطح تحصیلات و اشتغال
اطلاعاتی که راجع به جمعیت پناهندگان رسمی در ایران، از طرف اداره امور اتباع و مهاجرین خارجی وزارت کشور ایران و دفتر کمیساریای عالی پناهندگان سازمان ملل متحد در ایران تهیه گردیده است که پیمایش اجرا شده در سال ۱۳۸۲ موسوم به طرح آمایش و پایگاه داده های بازگشت پناهندگان ـ به نوبه خود بر اساس اطلاعات دولت گرفته شده است. در این طرح، مهاجرین افغانی را که به عنوان پناهنده رسمی در ایران هستند، از نظر تحصیلات و شغل آنها، مورد بررسی قرار داده اند:
جدول شماره ۲- ۴: تعداد پناهندگان افغانی بر حسب تحصیلات در سال ۱۳۸۱

میزان تحصیلات

تعداد

بی سواد

۴۴۰۹۲۳

سواد خواندن و نوشتن

۱۵۷۰۷۶

دبستان (ابتدایی)

۱۱۷۸۷۶

راهنمایی

۵۰۷۰۹

دبیرستان

۳۰۷۲۰

دیپلم

۳۳۶۶

فوق دیپلم

۲۴۶۱

مارکوزه معتقد است سرمایه‌داری به لحاظ ساختاری انسان را اسیر کرده است؛ زیرا:
- باعث تضاد عمومی میان ثروت عظیم اجتماعی و شیوه‌ی کاربرد و تقسیم این ثروت شده است.
- انسان تک بعدی و مصرف‌گرا بارآورده و آگاهی کاذب را بجای آگاهی راستین به او تحمیل کرده
- زندگی جنسی، شادی و لذت را به نفع تولید و سود بیشتر سرکوب نموده
- موجبات استثمار و جنگ و نابرابری و سرکوب صلح را فراهم کرده
- آزادی واقعی را پنهان کرده و دموکراسی کاذب را نهایت آزادی و توزیع قدرت معرفی کرده است.
- سرمایه‌داری انسان را اسیر و علایق بشری را تحریف کرده است.
- سرمایه‌داری آگاهی راستین کارگران را مستحیل کرده و خاصیت انقلابی‌گری را از آنها ستانده است.
- فرآیندهای سرمایه‌داری انسان را تک ساحتی کرده و از جوهر انسانی و جستجوی آزادی دور کرده است.
- بین تضاد عمومی میان انباشت ثروت و نحوه تقسیم آن در سرمایه‌داری و نابرابری و ظالمانه بودن مناسبات آن رابطه وجود دارد.
- نظام سرمایه‌داری با سرکوب لذت و شادی، انسان را منفعل و مطیع بار آورده است و لذا وضع موجود را مطلوب می‌انگارد.
- اندیشه سرمایه‌داری، صلح، آزادی را در خدمت منطق سوداندیش خود درآورده و استثمار را موجه جلوه می‌دهد.
- آزادی واقعی در نظام کنونی سرمایه‌داری مسخ شده و دموکراسی تنها به مثابه لعابی بر نابرابری‌های آن عمل می‌کند.
- تناقضات درونی سرمایه‌داری انقلاب و تغییر بنیادین را ناگزیر کرده است.
- روش انتقادی و نقد واقعیات تنها راه آگاهی بخشی برای تغییر وضع موجود است.

- نقد مناسبات موجود و آگاهی کاذب، می‌تواند به احیای آگاهی راستین بینجامد.
- احیای آگاهی راستین می تواند برای دستیابی به وضع مطلوب، ایجاد حرکت و آرمان کند.
- استثمار سرمایه‌داری خطر کارگران را رفع کرده و احتمالاً فاعلان انقلابی آینده دانشجویان، زنان و حاشیه‌نشینان خواهند بود. (همان منبع)
۲-۲-۷. گرایش به بحران در جوامع پیشرفته (با تاکید بر دیدگاه هابرماس)
از دیدگاه هابرماس بحران های نظام سرمایه داری به چهار دست تقسیم می شوند که در این قسمت به شرح این بحران ها می پردازیم.
طبقه‌بندی انواع محتمل بحران از دیدگاه هابرماس (هابرماس، ۱۳۸۰)
چهار شکل گرایش بحرانی:

الف) بحران اقتصادی: بحران اقتصادی از اختلال در برون داده نظام اقتصادی ـ ارزش‌های مصرف ـ منبعث می‌شود. هابرماس عمده بحران اقتصادی نظام سرمایه‌داری را گرایش به تنزل (کاهش) نرخ سود می‌داند که نتیجه اجتناب‌ناپذیر اصل سازمانی آن است. این اصل سازمانی بحران‌ها را در قالب رکود، تورم، بیکاری و بحران‌های ادواری و… نمودار می‌سازد که خود زمینه‌ساز کشمکش‌های طبقاتی و… می‌شود. بدین ترتیب بحرانی که ریشه در نظام اجتماعی ـ فرهنگی دارد مجدداً به سمت آن باز می‌گردد.
ب) بحران عقلانیت: بحران‌های اقتصادی فوق که ناتوانی بازار را در سامان دادن به این معضلات اثبات می‌نمایند. دخالت دولت (خرده نظام سیاسی) را به عنوان کارگزاری فعال جهت تولید ارزش اضافی در این حوزه می‌طلبد. این امر نتایج متعددی را به همراه دارد. اولاً، در بهترین حالت دولت نیز نمی‌تواند گرایش به تنزل نرخ سود را جبران نماید و تنها میانجی آن محسوب می‌شود. ثانیاً منافع جمعی سرمایه‌داری در حفظ نظام در کشمکش با منافع گروه‌بندی‌های منفرد سرمایه‌دار قرار می‌گیرد. ثانیاً از آنجا که هسته ایدئولوژیک دولت ـ جدایی دولت و بازار ـ رمززدایی شد، نیازهایی که نظام سرمایه‌داری جهت بالا بردن مصرف و چرخاندن چرخ‌های خود و تقلیل منافع عمومی به منافع و نیازهای خصوصی به آن دامن زده بود.
ج) بحران مشروعیت: تمام بحران‌های فوق‌ تنها و تنها به این علت است که نظام سرمایه‌داری مشروعیت می‌خواهد و فرایند کسب مشروعیت با توجه به دخالت دولت در بازار مشکل گردیده است. این بحران زمانی شکننده خواهد شد که یک وفاق اجتماعی به لحاظ ایدئولوژیکی محکم و شبه مشروع به صورت قدرتی عریان و آشکار چهره خود را برملا نماید و بدین ترتیب منافع جمعی فدای مصلحت گروهی شود. از آنجا که نظام سرمایه‌داری نمی‌تواند بر مبنای مشروعیت بخش پیش سرمایه‌داری که خود بر قامت او کفن کرده است استوار گردد، به دموکراسی صورت متوسل می‌شود. در این حالت ماشین دولت به اندازه کافی استقلال خود را از اراده مشروعیت بخش حفظ می کند. تحت چنین شرایطی شهروند بودن در کشاکش جامعه به طور عینی سیاسی، موقعیت شهروندان منفعلی را پیدا می‌کند که تنها حق هورا کشیدن دارد. سیستم روز به روز دایره خود را مستقل از زیست جهان، شکل می‌گرفت با واسطه پول و قدرت به صورت یکپارچگی نظام تأمین می‌شد. واقعیات اجتماعی و نهادها و هنجارها و معناها که روزگاری از زیست جهان سر بر می‌آورد. اما هابرماس تأکید می‌کند که این استراتژی محدودیت‌هایی دارد، خصوصاً اینکه نظام فرهنگی در برابر کنترل اداری ایستادگی می‌کند چرا که معنا را نمی‌توان به شیوه اداری تولید کرد.
د) بحران انگیزش: بحران انگیزش و بحران مشروعیت تماماً در یکدیگر تنیده‌اند، زیرا بحران مشروعیت ناشی از معانی کنش‌برانگیز یعنی بحران انگیزش است. هنگامی که نظام اجتماعی ـ فرهنگی به گونه‌ای دستخوش تغییر شود که برون داده‌های آن برای دولت و نیروی کار اجتماعی سوء کارکرد داشته باشد، می‌توان از بحران انگیزش سخن گفت. هابرماس استدلال می‌کند که انگیزه خصوصی‌گرای شغلی و خانوادگی که برای بقای سرمایه‌داری پیشرفته لازم است، نمی‌تواند در بلندمدت بازتولید شود. وی جنبش‌های اجتماعی سده اخیر را مصادیقی از این بحران می‌داند که درصددند که به زندگی معنا بخشند.(همان منبع)
۲-۲-۸. پول و قدرت عامل مستعمره شدن زیست جهان در نظام سرمایه داری
ایده مستعمره شدن زیست جهان شاید یکی از شناخته‌شده‌ترین و تحریک‌آمیزترین مفاهیم هابرماس باشد. در فرهنگ وبستر، مستعمره، یک مجموعه‌ای از افراد ساکن در یک قلمرو جدید هستند که خارجی بوده و غالباً پیوندهای خود را هر چند از راه دور با دولت و سرزمین مادری‌شان به عنوان ابزار تسهیل اشتغال تثبیت یافته حفظ می‌کنند. به نظر هابرماس دولت مدرن، نظام اقتصادی سرمایه‌داری ورسانه هایشان به زیست جهان تحمیل کرده‌اند. در این معنا، پول و قدرت درست شبیه یک مستعمره عمل می‌کنند، آنها ابزارهایی‌اند که از طریق‌شان این ساختارهای اجتماعی [دولت و اقتصاد] در صدد اشغال و تسلط یافتن بر زیست جهان محلی مردم می‌باشند.
نتیجتاً، هر عنصری که در سرمایه‌داری سازمان‌یافته باعث آگاهی بخشی به زیست جهان گردد نظیر فرهنگ و موقعیت‌های اجتماعی، برحس پول و قدرت تعریف می‌شوند و یا اینکه حداقل از این دو عامل متأثر می‌گردند. پول و قدرت دارای منطق و عقلانیت خاص خودشان هستند. وبر از ۴ شکل متمایز عقلانیت صحبت می‌کرد که از دو تای آنها در اینجا بحث می‌شود: عقلانیت ابزاری و عقلانیت ارزشی. کنش عقلانی ابزاری به محاسبات وسیله ـ هدف مربوط می‌شود و کنش عقلانی ـ ارزشی به عنوان رفتاری تعریف می‌شود که بر حسب ارزش‌ها اخلاقیات شخصی برانگیخته می‌شود.
از دیدگاه هابرماس عقلانیت ارزشی به طور خاص با زیست جهان گره خورده است و عقلانیت ابزاری به دولت و اقتصاد. لذا، بخش زیادی از آنچه که در شرایط مستعمره شدن زیست جهان اتفاق می‌افتد، افزایش مدام دخالت عقلانیت ابزاری در نظام اجتماعی و تهی ساختن نظام اجتماعی از عقلانیت ارزشی می‌باشد. نتیجتاً، مکانیسم‌های نظام‌مند نظیر پول به هدایت تبادلات اجتماعی می‌پردازد که به طور گسترده از هنجارها ارزش‌ها گستر شده‌اند. نگرش‌های هنجاری ـ همنوایی و نیز هویت‌های اجتماعی هویت‌بخش نه ضرورت می‌یابند و نه ممکن می‌گردند. (هابرماس ،۱۳۸۰)
مردم نیز در این نظام اجتماعی مدرن به ارزش پول و قدرت پی می‌برند و درمی‌یابند که این دو ابزارهای اصلی نیل به موفقیت و خوشبختی می‌باشند. از پول به منظور خرید کالاهایی استفاده می‌شود که در ساخت هویت‌ها نقش عمده‌ای را ایفا می‌کنند.

سلطان بارگاه رسالت که سوده است
شاه رسل وسیله‌ی کل، هادی سبل

بگرفته آستان ترا برزر آفتاب
برخاک پاش، ناصیه‌ی انور آفتاب
کز بهر نعت اوست برین منبر آفتاب»

۲- مولای متقیان
۳- شیخ عبدالعال
۴- شاه تهماسب اول
۵- شاه اسماعیل دوم پسر و جانشین تهماسب
۶- سلطان محمد خدابنده
۷- پدر شاه عباس و جانشین شاه اسماعیل دوم
۸- شاهزاده شهید حمزه میرزا
۹- پریخان خانم دختر قدرتمند شاه تهماسب
۱۰- محمد شاه پادشاه دکن
فصل چهارم
تصاویر و عناصر مذهبی در شعر شاعران برگزیده عهد صفوی
(عرفی شیرازی، طالب آملی، محتشم کاشانی، صائب تبریزی و کلیم کاشانی)
۴-۱ مقدمه
«در ایران بعد از اسلام شاعری را سراغ نداریم که در اشعار خود تحت تأثیر داستان‌های مذهبی قرار نگرفته باشد و یا اشاره‌ای به اسطوره‌های مذهبی نداشته باشد. این نکته قابل توجه است که لطیف‌ترین حادثه‌ها را می_توان در اسطوره‌های مذهبی یافت^[۲]». (ده بزرگی، ۱۳۵۶: ۲۶). «از آن روی که سبک هندی در ادبیات فارسی با نازک خیالی‌های خاص همراه است، مضمون قصه‌های مذهبی شکل و رنگ دیگری به خود گرفته است به خصوص در شعر صائب تبریزی، در شعر این شاعر (صائب) برای ارسال مثل که از ویژگی‌های سبک هندی است از اسطوره‌های مذهبی مدد گرفته شده است اما محتوای قصه‌ها صبغه‌ای دیگر یافته است». (ده بزرگی، ۱۳۵۶: ۲۷).

در آثار پنج شاعر معروف سبک هندی میتوان اصطلاحات و تصاویر ادبی مذهبی را یافت امّا نکتهی مورد بحث اینجا است که اگر منظور از عناصر مذهبی، عناصر و اصطلاحات مختص به دین اسلام باشد پس نتیجه کار و نتیجهی تحقیق فقط به اصطلاحات و عناصر و شخصیت های مذهبی اسلام از ظهور اسلام و بعثت حضرت محمد (ص) و بعد از آن امامت حضرت علی (ع) تا دورهی معاصر که دورهی غیبت حضرت مهدی (عج الله) به عنوان آخرین امام و یگانه منجی بشریت مربوط میشود امّا اگر معنی تحقیق و مذهب را اصطلاحات مذهبی و دینی از ظهور آدم و بعد از آن پیامبران الهی مانند حضرت سلیمان و آدم و یوسف (ع) و غیره و نیز یک سری اصطلاحات دینی مانند قناعت و کرامت و ملامت باشد پس لازم است که تمامی آن‌ها را ذکر کنیم که سعی شده است هر عنوانی که به سرنوشت دنیوی و اخروی انسان مربوط است و از دستورات خداوند میباشد چه در دورهی ظهور اسلام و چه در قبل از ظهور اسلام را استخراج و ذکر کنیم در این فصل به بررسی تصاویر مذهبی در اشعار شاعران منتخب عهد صفوی میپردازیم. در اینجا به عنوان مقدمهی فصل چهارم لازم است از عناصر و اصطلاحات مذهبی شاعران به طور جداگانه یاد میکنیم و البتّه نوع آرایه ها و تصاویر ادبی هر شاعر در بخش آخر و در فصل نتیجهگیری ذکر کردهایم.
صائب:
در اشعار مذهبی صائب عناصر زیادی ذکر شده است و این عناصر که عناصر مذهبی و اسم شخصیت‌های دینی و مذهبی هستند در خلال قصاید مذهبی و مدحی او آمدهاند برای مثال در قصیدهی اول که در مدح خداوند و ستایش خداوند سروده است از اسامی پیغمبران الهی مانند حضرت سلیمان نیز استفاده شده است که آنها را در ذیل آوردهایم:
تصاویر و اصطلاحات موجود در اشعار مذهبی صائب عبارتند از:
الف- جملات و عبارات مذهبی مانند (بسم الله)
ب- عبارت « لا اله اِلا الله » که از کل عبارت فقط حرف «لا» را ذکر کرده و این روش در اصطلاحات عرفانی صوفیان نیز وجود دارد و تشبیه شکل «لا» به مقراض ( قیچی ) رایج بوده است.
ج- اسامی شخصیتهای دینی مانند: حضرت علی (ع) – حضرت فاطمه (س) و بیت الاحزان او.
د- اسامی شخصیتهای دینی و پیامبران الهی: حضرت سلیمان ( ع)، حضرت مسیح (ع)، حضرت موسی (ع).
ه- واژگان و اصطلاحات دینی که در دستورات اسلام و اولیاء خداوند برای بشر آمده است مانند: قناعت، کرم، شهادت.
و- اسم مقدس قرآن
ز- اشاره به معجزات پیامبران الهی مانند زنده شدن مردگان توسط حضرت عیسی، تبدیل شدن عصای موسی به مار، بینا شدن نابینا توسط حضرت عیسی (ع)، اشاره به مُهر نگین حضرت سلیمان، آتش طور حضرت موسی (ع).
ر- اشاره به حوادث تاریخی و دینی برای اولیاء خداوند: مانند داستان سوزن حضرت عیسی در آسمان چهارم در هنگام عروج به آسمانها، اشاره به حضرت یوسف در چاه کنعان.
محتشم کاشانی:
اصطلاحات دینی و مذهبی: مانند توسل، قُرب، عطا، رحمت، شفاعت، قناعت، جرص، مرگ، اجل، روزه.
اسامی و صفات اولیاء الله مانند: نبی، مصطفی، امیرالمؤمنین، یوسف (ع)، حیدر صفدر، امام رضا ( ع) امام هشتم، رسول خدا، حسین (ع)، بتول.
اشاره به احادیث نبوی: انا مدینه العلم و علی بابُها، لا فتی اِلا علی لا سیف اِلا ذوالفقار.
اشاره به معجزات پیامبران: تبدیل به مار شدن عصای موسی.
حوادث دینی و تاریخی: حادثهی کربلا، حادثهی ضربت حضرت علی (ع).
طالب آملی:
اصطلاحات دینی و مذهبی: یقین، وفا، کرم، صبر، عصیان، رضا، مرگ، ماه رمضان، روزه، صائم.
اسامی اولیاء: ولی عصر (عج)، یوسف (ع)، عیسی (ع)، امام زمان (ع)، حضرت مهدی (ع)، شرع، علی ولی الله داماد پیغمبر.
حوادث مذهبی: زنده شدن مردگان توسط حضرت عیسی (ع)، ضربت علی (ع).
عرفی شیرازی:
اسم شخصیتها و اولیاء الهی: حضرت یعقوب (ع)، حضرت یوسف، حضرت مسیح، حضرت موسی.
اصطلاحات دینی: عصمت، کُفر، قیامت، کعبه، دوزخ، محبت، شهید، اسلام، مسلمان، حجر الاسود
.
حوادث دینی: حضرت موسی و آتش طور، پیراهن دریدهی حضرت یوسف، یوسف و زلیخا، سوزن حضرت عیسی (ع) .

¨ بهره‌برداری از این پایان‌نامه با اخذ مجوز از استاد راهنما با ذکر مرجع بلامانع است.
¨ بهره‌برداری از این پایان‌نامه تا تاریخ ……………………………… ممنوع است.
نام استاد یا اساتید راهنما:
تاریخ:
امضاء:
تقدیم به:
تقدیم به پدر عزیزم :
بر دستهایش بوسه می زنم و برگ برگ این دست نوشته را به او تقدیم می کنم.
تقدیم به مادر عزیزم:
که وجودش برایم همه مهر است و وجودم برایش همه رنج

توانش رفت تا به توانایی رسم و مویش سفید شد تا رو سپید بمانم.
تقدیم به خواهران و برادرانم ،
به پاس محبت های بی دریغشان که هرگز فروکش نمی کند.
تشکر و قدردانی:
من به سرچشمه خورشید، نه خود برده ام راه
ذره ای بودم و مهر تو مرا بالا برد
نخستین سپاس به پیشگاه حضرت دوست، که هر چه هست از اوست…
سپاس بیکران از فهیم بزرگوار، جناب آقای دکتر علیرضا مشکی که با همفکری و راهنمایی های بی دریغشان همواره در مسیر پیمودن این راه ، یاریگر بنده بودند.
سپاس بیکران از استاد مشاور جناب آقای مهندس علی صلاحی که بانظرات سازنده خود مسیر پیمودن این راه را هموارتر نمودند.
سپاس بیکران از استاد مشاور جناب آقای مهندس محمد کیاکیانیان که در مراحل مختلف مرا یاری کردند.
خانواده که در تمام مراحل این پژوهش یار و یاور و پشتیبان بنده بودند.
دوستان و همراهان خوبم آقای محمد رضا علی محمدی ،آقای محمدحسین محمودی، آقای مسلم اسدی و آقای محسن جلالزایی، آقای محسن قرهگزلو، آقای محمد باقر رحیمی و خانم الهام نوری و سایر کسانی که به هر نحوی بنده را در تدوین این پژوهش یاری نمودند،کمال تشکر را دارم.
چکیده
فلزات سنگین از آلایندههای خطرناک محیط زیست هستند که از طریق ورود به زنجیره غذایی موجب بروز خطرات برای انسان، گیاهان و سایر موجودات زنده میشوند. در خاکهای آلوده به فلزات سنگین، استفاده از گیاهانی که توانایی رشد، سازگاری و جذب فلزات را دارند بهعنوان یکی از روش های پاکسازی این خاکها مطرح است. گیاهپالایی یکی از روش های زیستپالایی است که در دهه های اخیر برای اصلاح و پالایش خاکهای آلوده به ترکیبات آلی و معدنی ارائه شده است. مطالعات گذشته عمدتا متمرکز بر روی جذب یک عنصر بودهاند درحالیکه در این مطالعه علاوه بر افزودن چند عنصر اقدام به بررسی دقیق برهمکنش عناصر بر روی جذب هر یک از عناصر صورت گرفته است. هدف این تحقیق بررسی تاثیر غلظتهای مختلف مس، روی، سرب، کادمیوم و ترکیب این عناصر موجود در خاک بر میزان تجمع در اندامهای گیاهی دو گونه اکالیپتوس Eucalyptus microtheca و Eucalyptus camaldulensis میباشد. برای انجام این مطالعه سه تیمار مس (غلظتهای ۵، ۱۰، ۲۰ppm )، سه تیمار روی (غلظتهای ۱، ۳، ۱۰ppm )، سه تیمار سرب (غلظتهای ۵۰، ۱۰۰، ۲۰۰ppm )، سه تیمار کادمیوم (غلظتهای ۵، ۱۰، ۱۵ppm ) و سه تیمار مخلوط از این عناصر در سه سطح با ۳ تکرار و در قالب طرح کاملا تصادفی برای دو گونه اکالیپتوس در نظر گرفته شد. پس از ۱۳ هفته از اعمال تیمارها، تمامی درختان اکالیپتوس قطع و به برگ، ساقه و ریشه تقسیم شدند و پس از آمادهسازی اولیه، غلظت فلزات سنگین موجود در نمونه ها توسط دستگاه ICP اندازه گیری شد و آنالیزهای آماری داده ها با بهره گرفتن از نرمافزار SPSS نسخه ۱۹ انجام شد. این تحقیق در آزمایشگاه و گلخانه بخش تحقیقات منابع طبیعی اداره کل مرکز تحقیقات کشاورزی و منابعطبیعی واقع در شهر گرگان اجرا شد. نتایج این مطالعه نشان داد که دو گونه اکالیپتوس توانایی جذب عناصر سنگین در سطح مجاز و بحرانی که طبق استانداردهای جهانی تعریف شده است را دارند که با توجه به آلودگی بسیار بالای شهرهای بزرگ میتوان از گیاه همیشه سبز اکالیپتوس که توانایی بالایی در جذب عناصر سنگین دارد بهره برد. طبق نتایج به دست آمده از تحقیق میتوان گفت دو گونه اکالیپتوس E. microtheca و E. camaldulensis در سطوح کم تیمار شاهد، از نظر جذب عناصر سنگین خاک اختلاف چندانی باهم ندارند اما با افزایش میزان غلظتهای مس، روی، سرب و کادمیوم این گونه E. camaldulensis است که توانسته در جذب برخی از عناصر سنگین موفقتر عمل کند. تاثیر مهم نوع و غلظت عناصر سنگین موجود در خاک بر میزان جذب و ذخیرهسازی و همچنین اثر برهمکنش عناصر سنگین ذکر شده بر تجمع آنها در اندامهای مختلف E. microtheca و E. camaldulensis از دیگر نتایج این تحقیق بشمار میآید.
واژه‌های کلیدی: فلزات سنگین، گیاهپالایی، اثرمتقابل عناصر (برهمکنش)، اکالیپتوس
فهرست مطالب
عنوان صفحه
فصل اول ۱
۱-۱- مقدمه ۲
۱-۲- بیان مسئله تحقیق ۳
۱-۳- اهمیت و ضرورت انجام تحقیق ۵
۱-۴- نوآوری تحقیق ۶
۱-۵- اهداف تحقیق ۶
۱-۶- فرضیه های تحقیق ۷
فصل دوم: مرور منابع ۸
۲-۱- تعاریف، اصول و مبانی نظری ۹
۲-۱-۱- مناطق خشک ۹
۲-۱-۲- فلزات سنگین ۱۰
۲-۱-۳- دسته بندی عناصر ۱۱
۲-۱-۳-۱- مس(Cu) 12
۲-۱-۳-۱-۱- مس در خاک ۱۲
۲-۱-۳-۱-۲- آلودگی خاک ۱۳
۲-۱-۳-۱-۳- فراهمی زیستی مس ۱۳
۲-۱-۳-۱-۴- مس در گیاهان ۱۳
۲-۱-۳-۱-۵- اثرات مس بر گیاهان ۱۴
۲-۱-۳-۱-۶- واکنش با عناصر دیگر ۱۴
۲-۱-۳-۱-۷- اثرات مس بر سلامتی انسان ۱۴
۲-۱-۳-۲- سرب(Pb) 15
۲-۱-۳-۲-۱- سرب در خاک ۱۵
۲-۱-۳-۲-۲- آلودگی خاک ۱۵
۲-۱-۳-۲-۳- سرب در گیاهان ۱۶

همچنین ضریب میرائی معادل پنج درصد(=۵%ζ)به سازه اعمال شده است.
نوع خاک از نوع دو می باشد.
سایر مشخصات مدل مشروح به شرح زیر است(جدول ۳-۱):
جدول ۳-۱:مشخصات مدل انتخاب شده

شکل ۳-۳:مشخصات مدل مورد استفاده
طول عضو SMAو تعداد تارهای یک میلی متری مورد نیاز طوری انتخاب می شوند که سختی محوری و ظرفیت محوری یکسانی با فولاد موجود داشته باشند، با این توضیح داریم:
= = =۲.۹۱*
تعداد تارهای یک میلی متری مورد نیاز:
n = = ۳۷۱۲
در نتیجه تعداد تارهای SMA یک میلیمتری مورد نیاز ۳۷۱۲عدد می باشد.
طول مورد نیاز SAM:
=  =  = = ۰.۱۲*
بنابراین طول قطعه SMA مورد استفاده در مدل ۰.۵۵ متر خواهد بود.

۳-۳: شبیه سازی کامپیوتری
شبیه سازی کامپیوتری رفتار اساساً نیازمند ایجاد مدل ریاضی سیستم می باشد. بدین منظور می توان از مدل ها و روش های مختلفی بهره جست. نرم افزارهای مختلفی نیز دارای قابلیت مدلسازی اجزای سیستم پیشنهادی می باشند.
در نتیجه افزایش توجه و عملی روی SMA ها ، مدل های ساختاری بسیاری پیشنهاد شده اند. برخی از این مدل ها در سطح میکروسکوپی عمل می کنند و برخی دیگر در سطح ماکروسکوپی .
برای مدلسازی رفتارهای غیر خطی پیچیده مانند رفتارفوق ارتجاعی و یا اثر حافظه دمائی آلیاژهای حافظه شکل نمی توان از تئوری کلاسیک خمیری^[۲۵] استفاده نمود ، از اینرو معمولاً از ابزاری مانند تئوری تعمیم یافته خمیری^[۲۶] استفاده می گردد که در مدلسازی رفتار غیرخطی انعطاف پذیرتر بوده و کاربرد عددی آنها نیز نسبتاً ساده تر است.
مدل های ریزساختار (میکروسکوپی) که مدل های ریاضی پارامتریک^[۲۷] هستند، از آنجائیکه سعی در مطالعه جزئیات بیشتری از رفتار آلیاژهای حافظه شکل دارند بسیار پیچیده بوده و عملاً در تحقیقات کاربردی مهندسی نقش موثری نخواهند داشت.
حال آنکه بسیاری از مدل های ماکروسکوپی قادر به مطالعه مشخصات لازم رفتار مکانیکی آلیاژهای حافظه شکل بوده و بسیار ساده تر می باشند. این مدل ها روابط ساختاری ساده شده ای هستند که رفتار یک بعدی SMA ها را مدل نموده و معمولاً از تعمیم مدل چرخه ای^[۲۸]Bouc- Wen بر اساس مطالعات آزمایشگاهی و مشخصات مصالح بدست می آیند.
به عنوان مثال ، رابطه زیر رفتار یک بعدی SMA ها را در بارگذاری همدما (isotermal) مدلسازی می کند:
=E[ -  ] (۳-۱)
که در آن? ، تنش پسین تکاملی یک بعدی^[۲۹]عبارتست از:
?=E?  (۲-۳)
بطوریکه
(۳-۳)
 = ζ  (۳-۴)
q< 1 (۳-۵)
=  (۳-۶)
?=  (۳-۷)
= .  (۳-۸)
و در این میان ،  و  به ترتیب کرنش و تنش ،  و  مشتقات مرتبه اول آنها ،  تنش بحرانی ^[۳۰]، n ضریب مربوط به نحوه جاری شدن و سایر پارامترها ثوابت مصالح هستند.
تحقیقات دوره ارشد Fugazza [6]، کاربرد ابزار ساخته شده از آلیاژهای حافظه شکل در مهندسی زلزله شده است. پایان نامه مربوطه عملاً به بررسی خواص مکانیکی SMAها ، مدلسازی آنها و شبیه سازی عددی می پردازد. ابتدا، مشخصات اصلی آلیاژهای حافظه شکل مطالعه شده اند و مروری از کاربردهای مهم نیز آورده شده اند.