‏۲‑۸

‏۲‑۹

‏۲‑۱۰

‏۲‑۱۱

در روابط بالا، متغیر باینری برای نمایش وضعیت خط است. اگر رابطه برقرار باشد، خط در مدار است و در غیر این‌صورت از مدار خارج شده است. تعداد خطوط مجاز برای خروج که وابسته به ابعاد شبکه می‌تواند متفاوت باشد را مشخص می‌کند. نیز یک عدد مثبت و به اندازه کافی بزرگ است.

رابطه ۲-۸ نشان می‌دهد که باید حد حرارتی خطوط رعایت شود. در این رابطه اگر رابطه برقرار باشد، خط در مدار است و باید قید حرارتی آن رعایت شود و اگر رابطه برقرار باشد، خط به واسطه کلیدزنی از شبکه خارج شده و توان عبوری از آن باید صفر باشد. روابط ۲-۹ و ۲-۱۰ اصلاح شده قانون عبور توان از خطوط شبکه برای در نظر گرفتن TS است. اگر فرض شود که خط در مدار است ()، بنابراین عبارت برابر با صفر خواهد بود و دو رابطه ۲-۹ و ۲-۱۰ بیان می‌کنند که توان عبوری از خط باید برابر با حاصل‌ضرب تفاضل زاویه ولتاژ ابتدا و انتهای خط و سوسپتانس آن باشد. برای مثال، خط که از شین خارج و به شین وارد می‌‌شود را در نظر بگیرید. بنابراین درایه برابر با ۱ و درایه برابر با ۱- خواهد بود و مقدار عبارت اول برای خط برابر با خواهد بود و این دو رابطه برای خط به صورت خواهد بود. اگر خط از مدار خارج شده باشد، بنابراین مقدار توان عبوری از آن () بر اساس رابطه ۲-۸ صفر خواهد بود. با در نظر گرفتن این فرض که خط از مدار خارج شده باشد، روابط ۲-۹ و ۲-۱۰ به صورت و در می‌آید. با در نظر گرفتن به عنوان یک عدد مثبت بزرگ (بزرگتر از ) زوایای و اجازه خواهند داشت که آزادانه، بدون این که قید توان عبوری از خط بر آن‌ها تحمیل شود، بین و تغییر کنند. رابطه ۲-۱۱ نیز حداکثر تعداد خطوط مجاز برای کلیدزنی را نشان می‌دهد.

تبدیل مسأله ECB به مسأله MILP
HHI یک تابع درجه دو از متغیرهای توان تولیدی ژنراتورها است. برای اینکه مسأله به صورت MILPباشد، کافی است تابع هدف به صورت تکه‌ای خطی تقریب زده شود. شکل ۲-۲ نحوه تقریب تابع توان دوم متغیر مقدار مجموع تولید واحدهای مربوط به هر مالک را با تکه‌های خطی بر حسب مقدار تولید نشان می‌دهد. برای هر تکه، یک متغیر باینری و یک متغیر پیوسته در نظر گرفته می­ شود. و ، متغیر باینری و پیوسته برای مجموع توان تولیدی واحدهای مالک ام در تکه ام است. ، و پارامترهای مقدار توان در ابتدای تکه خطی ام، طول و شیب تکه ام می­باشند.
برای مثال فرض کنید که مقدار مجموع توان تولیدی واحدهای مالک ام، برابر با باشدکه بر اساس خطی‌سازی صورت گرفته، معادل تولید در تکه ام باشد. پس مقدار تقریب زده شده برای به صورت قابل محاسبه است. با توجه به اینکه در عمل مقدار مجموع توان تولیدی توسط واحدهای مالک ام فقط در یکی از تکه‌ها قرار خواهد گرفت، پس متغیر پیوسته باید در یکی از تکه‌ها دارای مقدار باشد و در دیگر تکه‌ها باید متغیر پیوسته دارای مقدار صفر باشد. به علاوه، متغیر باینری تعریف شده نیز فقط در آن تکه دارای مقدار ۱ بوده و در دیگر تکه‌ها مقدار آن باید صفر باشد. بنابراین، مجموع متغیرهای باینری در نظر گرفته شده برای خطی‌سازی مجذور توان تولیدی هر مالک باید برابر با ۱ باشد.
شکل ‏۲-۲ نحوه تقریب تابع درجه دو مجموع توان تولیدی واحدهای هر مالک
بنابراین مسأله ECB، به فرم MILP به شکل زیر خواهد بود.

‏۲‑۱۲

‏۲‑۱۳

‏۲‑۱۴

‏۲‑۱۵

‏۲‑۱۶

به کلام روشنتر نفس ظاهری دارد و باطنی. ظاهرش آن است که زمان و حرکت ظاهری را ادراک میکند و کمیت میانگارد و برای آن مکان و بُعد فرض میگیرد. باطنش این است که استمرار را درک میکند. و عقل هم برای تدبیر معاش است. حاصل آنکه او حقیقت را استمرار دانسته و فلسفه، ادراک استمرار به وسیله مـراقبه است.^[۹۵] او استمرار هر نفس را عـامل سـازنده فردیت هر نفسی میداند. علاوه بر این، ژرفترین و شخصیترین لایه نفس را شاخص این استمرار معرفی میکند.

بعد از این مقدمات احترام به خویشتن را اینگونه معرفی میکند که اگر کسی براساس تکریم و احترام به خویش و به لحاظ شرافت بشری عمل میکند، در حقیقت خود را به دو شخصیت تقسیم کرده است. یکی آن شخصیتی که در صورت وانهادن خویش، چنان خواهد بود. و دوم شخصیتی که ارادهاش او را بدان سو خواهد کشید. حاصل آنکه «منآگاهی» که احترام میگذارد، همان منآگاهی نیست که مورد احترام قرار میگیرد. بنابراین سؤال این است که منِ مورد احترام کیست؟ و شرافت و حیثیت چیست؟
جوابی که او از این سؤال میدهد این است که در احترام و تکریم، تواضع و قبول تفوق دیگری وجود دارد. مثالی او رفتار شاگرد و استاد است و یا به زبان ارسطوئی شیوه رفتار عرض در مقابل جوهر است. او شخصیت منِِ برتر را در وهله اول «منآگاه اجتماعی» باطنی و درونی هرکس میداند. او روحیه احترام به خود را که با مفهوم ناسیونالیسم آمیخته شده، با احساس همبستگی فرد و گـروه، متلاقی و متقـارن میبیند. گروه در اینجا شاکلهای است که مراقب و ناظر فرد است و از او میخواهد با جامعه به مشورت پرداخته و اطاعت کند. برگسن، برای دریافت اینکه تکریم و احترام به خود، با عزت نفس گروهی در یک راستا است، ملاحظه ماجراهای برخی از جوامع کوچک را کافی میداند.
خاصیت این جوامع آن است که افرادِ دارای علائم و مشخصات ممتاز، به یکدیگر نزدیک میشوند. این امر به نظر برگسن نشانه نوعی برتری واقعی یا ظاهری است. در نتیجه، احترام به دیگری ضمیمه احترام به خود میشود. تعبیر او در این رابطه چنین است: «احترام به خود را هر فرد، به اعتبار آدمیزاده بودن عنوان میکند و احترام به دیگری نیز، احترام من در مقام آدمیزاده است به معنی والا، در میان آدمیزادگان».^[۹۶] بدین ترتیب تمامی اعضای گروه واجد نوعی وقار هستند و این وقار را بر همدیگر تحمیل مینمایند. البته وی احساس افتخارِ پدیدآمده که با همبستگی یکی است، را ابتداءً از آثار احترام به خود و در مرحله بعدی از ترکیبات اولیه آن دانسته است.
او معتقد است احترامی که اینچنین ملاحظه میشود موجب الزامات اجتماعی شده، انسان را به اموری مکلف میسازد. حتی چهرههای اخلاقی از فراز قرون و اعصار و از مدینههای بشری دست خود را به جانب یکدیگر دراز کرده، مدینهای الهی میسازند و ما را به ورود بدان فرا میخوانند. اگرچه ممکن است ما نتوانیم ندای آنها را مجزا و متمایز از هم بشنویم، ولی در باطن و ژرفنای جان ما نیز، چیزی بدین ندا پاسخ میگوید. در حقیقت به یاری اندیشه از جامعه واقعی، خویشتن را به جامعه آرمانی و ایدهآل منتقل میکنیم.
هنگامی که در درون خود مقابل شرافت و حیثیت انسانی سر تعظیم فرود میآوریم و زمانی که بهخاطر احترام به خود به عمل دست مییازیم، تحسین و ستایشمان متوجه این جامعه آرمانی و کمالی است. و این لحظه زمانی است که نفوذ و تأثیر اشخاص بر ما، به غیر شخصی شدن متمایل میشود. در آن هنگام که اخلاقیان معتقداند، عقلِ حاضر و ناظر در ما سازنده شرافت و حیثیت انسانی است، آن ویژگی غیرشخصی یادشده را در نظر ما قویتر مینماید.
برگسن حول عقل و اراده مطالب گستردهای دارد و شاید مجالی برای دیدگاه او در این رابطه نباشد، اما او کار عقل را اقامه دلائلی میداند که اقامه دلیل بر آنها رواست. نتیجهای میگیرد به این بیان که نمیتوان قائل شد فرشته عقل در ما حاضر و ناظر است و ما را وادار به احترام میکند و چون دارای ارزشی والا است، بنابراین از اطاعت ما برخوردار است. ولی نباید از این نکته غفلت داشت که فرای عقل، کسانی وجود دارند که بشریت را به جانب الوهیت میکشانند. بدین ترتیب مهر و نشان خاصه خدائی را بر پیشانی عقلی که صفت اساسی اوست، میزنند. و انسانها را از فشار و الزام جامعه واقعی جدا کرده به جامعه آرمانی سوق میدهند.^[۹۷]
سوم. اعتماد به نفس در ادیان ابراهیمی
در قسمتهای مختلفی از کتاب مقدس اعم از عهد قدیم و عهد جدید راجع به اعتماد مطالب متعددی آورده شده است. در این موارد گاهی بر اعتماد به خدا تأکید شده و در موارد دیگر از اعتماد به خود صحبت به میان آمده و در هر قسمت احکام خاصی که مرتبط با آن بوده ملاحظه شده است. از جمله این موارد میتوان به این کتابها اشاره داشت:
در کتاب مزامیر، فصل ۷۱، آیات ۱و ۵ به تکیهگاه بودن خداوند اشاره شده و او مأوی و معتمَد بوده است. زیرا فرموده: «در تو ای یَهُوَه پناه بردهام پس تا به ابد خجل نخواهم شد. تو به نجات من امر فرمودهای زیرا صخره و قلعه من تو هستی. ای سلطان تعالی یَهُوَه تو امید من هستی و از طفولیتم اعتماد من بودهای».
در کتاب امثال سلیمان، فصل ۳، آیه ۲۶ یکی از دلگرمیهای سلیمان به فرزندش این است که «یهوه اعتماد توست؛ زیرا او به حکمت خود زمین را بنیاد نهاد و به عقل خویش آسمان را استوار نمود. و تو حکمت کامل و تمیز را نگاه دار». سپس او ادامه میدهد که اگر در این راه باشی، به امنیت سالک خواهی شد و پایت نخواهد لغزید و هرکه با او باشد ترسی به او نخواهد رسید. علاوه بر این در فصل ۱۴ آیه ۲۶ نیز همین تعبیر آمده است که یهوه اعتمادی قوی در ترس است و او ملجأ خواهد بود.
کتاب اشعیا، فصل ۱۰، آیه ۲۰ این فراز را دارد که «روزی خواهد آمد که باقیمانده اسرائیل و ناجیان خاندان یعقوب بر زننده خود اعتماد نکرده، بر یَهُوَه که قد‌ّوس اسرائیل است به اخلاص اعتماد خواهند نمود». همچنین در فصل ۳۰ آیات ۲ و۳ نیز بیانی را از یهوه اعلام میکند مبنی بر اینکه چون فرعون را به خدایی گرفتند و او را پناهگاه خود قرار داده به او اعتماد دارند، بنابراین قوت و قدرتش مایه خجالت و اعتماد به او باعث رسوایی خواهد شد. همچنین درفصل ۵۰، آیه ۱۰ از همین کتاب دارد که توکل به اسم یهوه روشنایی است در ظلمت برای سالک و بر اوست که بر خدا اعتماد کند.
کتاب ارمیا، فصل ۱۷، آیات پنجم تا هفتم بیان میکند که یَهُوَه چنین میگوید: «ملعون باد کسی که بر انسان توکل دارد و بشر را اعتماد خویش سازد و دلش از یَهُوَه منحرف باشد». و او مثل درخت عرعر در بیابان خواهد بود و چون نیکویی آید آنرا نخواهد دید بلکه در مکانهای خشک بیابان در زمینِ شوره غیرمسکون ساکن خواهد شد. و مبارک باد کسی که بر یَهُوَه توکل دارد و یَهُوَه اعتماد او باشد. در اینجا خداوند به عقاب و ثواب کسی که به خدا اعتماد و توکل داشته یا اینکه به دیگری توکل داشته باشد اشاره کرده است. ثواب همان برکتی است که شامل حال انسان میشود و زندگانی سخت و بامشقت سزای بیاعتمادی بر خداوند است.
آنچه که درباره اعتماد به نفس در مسیحیت و یهودیت وجود داشت در حد ضرورت بیان شد. اما مواردی که در دین اسلام خصوصاً در حوزه اخلاق بدان پرداخته شده، نیازمند تفصیل بوده و مباحث متعددی را میطلبد که ارائه آنها را به فصل الگوی اعتماد به نفس در اخلاق اسلامی ارجاع میدهیم.
۵- روششناسی
در یک تقسیمبندی میتوان روش تحقیق این پژوهش را از نوع توصیفی^[۹۸] دانست. این روش عهدهدار توصیف، ضبط، تجزیه و تحلیلِ شرایط موجود و به بیان دیگر توصیف منظم و مدون موقعیتی ویژه بوده و از هستها صحبت میکند. پژوهشهای کتابخانهای که روش گردآوری مواد و اطلاعات لازم برای تحقیق است، به حسب ماهیتی که دارند نام خاصی به خود میگیرند. مانند: بررسیهای استدلالی، انتقادی، تاریخی، تطبیقی، شناختی یا توصیفی. در این نوع بررسیها، معمولا فرضیه یا نظریه خاصی از پیش مطرح نشده است؛ بلکه هدف از جمعآوری و تنظیم داده ها، صرفاً ایجاد مجموعهای منظم از آگاهی در یک حیطه خاص و با هدف زمینهسازی برای بررسیهای محققانه است. و این به دلیل آن است که نگارنده با هدف توصیف عینی، واقعی و منظم خصوصیات یک موقعیت یا یک موضوع به تحلیل و گزارش از آن میپردازد. ویژگیهایی که برای یک تحقیق توصیفی وجود دارد عبارتند از:
۱- بررسی منابع و جمعآوری اطلاعات مورد نظر از این منابع.
۲- ارزیابی و جمعبندی اطلاعات و در صورت نیاز طبقهبندی آنها.
۳- نتیجهگیری و استنباط از نظریههای مورد نظر.
۴- تنظیم اطلاعات و گزارش یافته های تحقیق.
همچنین در این تحقیق نگارنده در پی آن است که به توصیف و گزارش از موقعیتها و وقایع براساس اطلاعاتی که جنبه وصفی دارند توجه نماید. اگرچه این نوع تحقیق در مواردی در انواع دیگر تحقیق وارد شده و شاید اتفاق نظر راجع به آن با دشواری همراه باشد. و از سوی دیگر نیز گاهی دایره آن شامل همه انواع روش های تحقیق غیر از تاریخی و تجربی میشود.^[۹۹]
از جنبه دیگر میتوان این تحقیق را بنیادی^[۱۰۰] نیز دانست. زیرا در تحقیق بنیادی، محقق در جستوجوی کشف حقایق، واقعیتها و شناخت پدیده ها و اشیاء بوده، به دنبال کشف قواعد علمی میباشد و صفات و ویژگیهای یک واقعیت را تبیین میکند. گردآوری مواد و اطلاعات لازم در این تحقیقات به روش کتابخانهای است و سپس به روش های مختلف، استدلال تجزیه و تحلیل شده و نتیجهگیری میشود.^[۱۰۱]
بهطور خلاصه، روش تحقیق کتابخانهای عبارت است از گردآوری اطلاعات لازم در خصوص موضوعات و ریز موضوعات تحقیق از طریق مطالعه و بررسی کتابها، مقالات، پایاننامهها و دیگر آثار مکتوب و نیز تأمل و کنکاش در داده های گردآمده و انجام برخی عملیات پژوهشی از قبیل شرح، تفسیر، تحلیل، نقد، مقایسه و غیره.
۶- ساختار کلی
به این منظور نگارنده برای اجرای پژوهش و نیل به هدف نهایی، بعد از شناسایی منابع مورد نیاز و مطالعه اجمالی آنها و سپس فیشبرداری از کتب و مقالات، فصل اول را با بیان مسئله آغاز کرده به مفهومشناسی مفاهیم اولیه این موضوع اهتمام داشته است و راجع به الگو، اعتماد به نفس، روانشناسی دین و محدوده آن و در نهایت از معنی، مفهوم و حیطه اخلاق اسلامی تحقیق شده است. سپس ضرورت و اهمیت این موضوع و جایگاه آن برای مخاطب تبیین شده است. در بخش پیشینه و تاریخچه، به گزارشی از سیر تاریخی این بحث و کتابهایی که در این زمینه وجود داشته، اکتفا شده و بر موضوع اعتماد به نفس از نظرگاه فلاسفه و رهیافتی که از آن در مسیحیت و یهودیت وجود دارد، تأکید شده و در آخرین بخش از فصل کلیات، روش تحقیق و سپس ساختار کلی مطالب ارائه گردیده است.
فصل دوم که به الگـوی اعتماد به نفس در روانشناسی دین اختصـاص یافته، به اقوال و نظـریههای روانشناسان و نقد و بررسی آراء و اندیشه های آنان اهتمـام شده است. چیستی اعتماد به نفس و شاخصهای آن، درمان استرس، رویکردهای روانشناختی اعتماد به نفس، روشها و راهکارهای اعتماد به نفس، آثار جسمی و روانی آن، موانع اعتماد به نفس و درنهایت الگوی اعتماد به نفس در روانشناسی دین از مباحث عمده این فصل هستند.
در فصل سوم که راجع به الگوی اعتماد به نفس در حوزه اخلاق اسلامی است، دیدگاه ها و اندیشه های دانشمندان اسلامی از قدماء تا متأخرین تحلیل و بررسی شده است. مطالب مهم این فصل عبارتند از: سیره عملی پیامبر۷ در اعتماد به نفس و توکل، توکل و حکمت خداوند، مؤلفه های اعتماد به نفس در اخلاق، راه رسیدن به بهداشت روانی و الگوی اعتماد به نفس در اخلاق اسلامی.
در فصل چهارم، مقایسه و تطبیق بین دو رویکرد روانشناسی دین و اخلاق اسلامی صورت گرفته که حاوی شباهتها و تفاوتهای آنها بوده و علاوه بر آن، تحلیل و بررسی شده است. خاتمه، پایانبخش این پژوهش است که به ارائه نتایج و پیشنهادات این تحقیق از جهات مختلف و ارائه الگوی مناسب به همراه محدودیتهایی که در این زمینه وجود داشته، پرداخته است.
مروری بر فصل
آنچه که باید در پایان فصل اول به عنوان خلاصه اشاره کرد، این است که نگارنده به بیان مسئله پرداخت و انتظار میرود مفاهیم الگو، چیستی و حقیقت اعتماد به نفس، ارکان اصلی اعتماد به نفس، روانشناسی دین، اخلاق اسلامی و محدوده آن برای مخاطب روشن شده باشد. ضرورت و اهمیت، پیشینه تحقیق و تاریخچه آن از نظرگاه روانشناسی و فلسفه و همچنین جایگاه این بحث در ادیان ابراهیمی مسیحیت و یهودیت، به همراه روش و ساختار این پژوهش پایان بخش این فصل است.
بعد از آشنایی با مباحث مقدماتی و کلی درباره اعتماد به نفس و چیستی آن و مطالب مهم دیگری مانند معناشناسی عزت نفس و اعتماد به نفس و همینطور شناخت ارکان اصلی اعتماد به نفس که در فصل پیشین آمد، مقتضی است تا اعتماد به نفس در فصل دوم، از جنبه های متفاوتی در روانشناسی دین بررسی شود. از اینرو مباحث اختصاصی در حوزه روانشناسی دین در نُه شماره ارائه میشوند که به ترتیب اهمیت توضیح داده شده و بخشهای مقدماتی در کنار آنها برای درک بهتر و تکمیل مباحث اجمالی بیان شده است.
فصل دوم
اعتماد به نفس
در
روانشناسی دین
۱- شاخصهای فرد دارای اعتماد به نفس
آیندهگرایی، مخاطرهپذیری، تسلط بر عواطف و احساسات، کمکپذیری و کمکرسانی، پذیرش دیگران، نمایش اطمینان به خود، خودگشودگی، هدفداری، مسؤلیتپذیری و وحدت شخصیت از ویژگیهای کسی است که اعتماد به نفس دارد. یکی از روانشناسان جایگاه مخـاطـرهپذیری را در اعتماد به نفس اینطور بیان میکند که اعتماد به نفس به این شکل ایجاد میشود که از یک فرصت استفاده میکنید و از تلاش خود چیزی میآموزید و این آموخته را در آزمون بعدی بهکار میبرید. این نه تنها شکست نبوده بلکه موفقیت تدریجی است و این موفقیت بدون خطرکردن ممکن نیست.^[۱۰۲]
اعتماد به نفس به معنای بستن دریچهها بر دیگران و خود را در چهاردیواری وجودی خویش زندانی ساختن نیست؛ بلکه آن باورهای آدمی و گسستن رشته های وابستگی یکطرفه به دیگران است. سربار دیگران شدن با اعتماد به نفس ناسازگار است. کسی که خود را وابسته به دیگران میداند و به خود ایمان ندارد، فاقد اعتماد به نفس است. بنابراین فرد دارای اعتماد به نفس به دو نکته باور دارد: یکی آنکه استقلال مطلق و جداشدن از دیگران، شدنی نیست. دوم آنکه وابستگی کامل به دیگران نادرست و ویرانگر است. بدین ترتیب راه میانهای بر میگزیند و از ترکیب درست استقلال و وابستگی، به شیوه کارآمدی میرسد و آن را در زندگی بهکار میگیرد؛ زیرا استقلال مطلق دست نیافتنی است.
یکم. پذیرش دیگران
آن به رسمیت شناختن تواناییها و قابلیت‌های دیگران است؛ بنابراین کسی که به خود اعتماد دارد هم توانایی های خود را میپذیرد و هم توانایی های دیگران را. در حقیقت همانگونه که خود را در زمینههایی منحصر به فرد میداند و از این جهت به خود و کارایی خویش اطمینان دارد، معتقد است که دیگران نیز میتوانند در زمینههایی منحصر به فرد باشند.
دوم. خودگشودگی
مقصود از خودگشودگی^[۱۰۳] آن است که انسان خود را چنان که هست، در برابر دیگران آشکار سازد. خودگشودگی در فرد دارای اعتماد به نفس به این معنا است که او میتواند به راحتی در برابر مخاطبان خود بدون گارد دفاعی برخورد کند و از آشکار کردن خود نزد دیگران نهراسد.
سوم. هدفداری
همه ویژگیهای بالا تنها با داشتن هدف معنا پیدا میکنند. کسی که اهداف معینی نداشته باشد نمیتوان او را دارای اعتماد به نفس دانست؛ چراکه داشتن همین هدف مایه محک انسان است. شخص دارای اعتماد به نفس از آنجا که آیندهگرا است و به خود و توانایی های خویش باور دارد در زندگی برای خود اهداف تعیین میکند و در جهت رسیدن به آنها بیوقفه تلاش مینماید. اهداف افراد دارای اعتماد به نفس ویژگیهای ذیل را دارد: اهداف کوتاه مدت، میان مدت و بلند مدت. همچنین ساز و کار رسیدن به هر هدفی معین شده است بنابراین این ویژگی، اهداف را از آرزوها جدا میسازد.
چهارم. وحدت شخصیت

همان طور که از جدول (۲۴-۴) ملاحظه می­ شود مقدار سطح معنی‌داری بدست آمده از مقدار ۰۵/۰ بیشتر بوده و لذا شواهد کافی برای رد فرض صفر وجود ندارد، بنابراین در سطح اطمینان ۹۵%، فرض صفر تایید می­ شود. یعنی « ویژگی های ادراکی » بر «تجزیه و تحلیل موقعیت یابی ادراکی» تاثیر ندارد.

۶-۲-۴-۴) فرضیه فرعی ششم

فرضیه فرعی ششم تحقیق به صورت زیر بیان شده است:
فرضیه فرعی ششم: معیارهای ذهنی بر “تجزیه و تحلیل موقعیت‏یابی ادراکی” اثر گذار است.
شکل ریاضی این فرضیه به صورت زیر است :
H₁: β_۲۳≠ ۰
H₀: β_۲۳= ۰
آزمون فرضیه
در جدول (۲۵-۴) نتایج محاسبه آزمون رگرسیون خطی ارائه گردیده است:
جدول ۲۵-۴: نتایج آزمون رگرسیون برای بررسی تاثیر معیارهای ذهنی بر موقعیت‏یابی ادراکی

متغیر
β
آماره T
سطح معناداری
نتیجه

تجزیه و تحلیل موقعیت‏یابی ادراکی
۰.۶۲۲
۶.۸۹
۰.۰۰۰
تاثیر دارد

بر اساس جدول (۲۵-۴)، مقدار سطح معنی‌داری بدست آمده از مقدار ۰۵/۰ کمتر بوده و لذا شواهد کافی برای تایید فرض صفر وجود ندارد، بنابراین در سطح اطمینان ۹۵%، فرض صفر رد می­ شود و فرض مقابل تایید می­گردد یعنی « معیارهای ذهنی» بر «تجزیه و تحلیل موقعیت‏یابی ادراکی» تاثیر دارد و از آنجایی که مقدار ۳۳۶.β= می­باشد لذا نوع این تاثیر مثبت می­باشد. بنابراین در سطح معنی‌داری ۰۵/۰ فرضیه فرعی پنجم تحقیق پذیرفته می­ شود.

۷-۲-۴-۴) فرضیه اهم اول

فرضیه اهم اول تحقیق به صورت زیر بیان شده است:
فرضیه اهم اول: بین موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک یک رابطه‏ی معنادار وجود دارد.
شکل ریاضی فرض آماری به صورت زیر است:
H₀: ρ = ۰
بین موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک سازمانی رابطه معناداری وجود ندارد.
H₁: ρ≠۰
بین موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک سازمانی رابطه معناداری وجود دارد.
آزمون فرضیه
در جدول (۲۶-۴) نتایج محاسبه ضریب همبستگی بین موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک ارائه گردیده است:
جدول۲۶-۴: مقادیر ضریب همبستگی دو متغیر موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک

فرضیه اهم اول
تعداد
سطح معناداری
ضریب همبستگی
نتیجه آزمون

رابطه بین موقعیت یابی فیزیکی و موقعیت یابی استراتژیک
۸۶
۰.۰۰۰
۰.۹۳۷
تایید فرضیه

نام متغیرها
ضریب مسیر(β)
تاثیر معنادار

فرضیه اول
استرس شغلی ← عملکرد کارکنان
۳۱۴/۰-
منفی و معنادار

فرضیه دوم
بی تفاوتی سازمانی ← عملکرد کارکنان
۵۶۹/۰-
منفی و معنادار

فرضیه سوم
استرس ← بی تفاوتی سازمانی
۵۱۵/۰-
مثبت و معنادار

فرضیه چهارم
بی تفاوتی سازمانی تاثیر، استرس شغلی بر عملکرد کارکنان را تعدیل می کند.
۰۱۱/۰-
بطورکامل تعدیل می کند.

فصل پنجم

نتیجه گیری و پیشنهادها

مقدمه

هر فعالیت تحقیقی حتی اگر در طول طراحی و اجرای تحقیق به طور کامل و به درستی پیش رفته باشد، ولی نتواند نتایج را به خوبی به استفاده کنندگان تحقیق انتقال دهد ، موفق نخواهد بود.
فصل پنجم ثمره تمامی تلاش­ های صورت گرفته در طی مسیر تحقیق است. در حقیقت باید گفت، در فرایند هر تحقیق، نتایج آن اهمیت به سزایی دارد، چرا که نتیجه ­گیری­های محقق می ­تواند مبنایی برای رفع مشکلات و یا بهبود وضعیت موجود فراهم آورد. از طرف دیگر استفاده­کنندگان از تحقیق بیش از هر چیز به نتایج تحقیق توجه دارند. بنابراین ، یکی از بخش­های مهم تحقیق که می ­تواند راهی برای تبدیل نظریه ­ها به عمل باشد نتیجه گیری­های صحیح و پیشنهادهای مربوط و مناسب است؛ نتیجه گیری­هایی که بر اساس تحلیل­های صحیح ارائه شده باشد، می ­تواند مشکلات موجود بر سر راه سازمان را بر طرف سازد.

در فصل قبل به توصیف تجزیه و تحلیل داده ­ها پرداخته شد. در این فصل نتایج بدست آمده در رابطه با فرضیه های تحقیق مورد بررسی قرار می­گیرد و با یافته های مطالعات مشابه مقایسه می­گردد. در نهایت نیز ، پس از ارائه نتایج کاربردی، به ذکر پیشنهادهایی برای تحقیقات آتی و محدودیت­های تحقیق پرداخته خواهد شد.

۱-۵ خلاصه مبانی پژوهش

ارزیابی عملکرد کارکنان به عنوان یکی از مهم ترین فعالیت های مدیران منابع انسانی و وظایف سازمان شناخته می شود .در عصر حاضر تحولات شگرف دانش مدیریت،وجود نظام ارزیابی عملکرد را اجتناب ناپذیر کرده است؛ به گونه ای که فقدان نظام ارزیابی در ابعاد مختلف سازمان ، اعم از ارزیابی در استفاده از منابع و امکانات ، اهداف و استراتژی ها ، مدیران و کارکنان را به عنوان یکی از علائم بیماری های سازمان قلمداد می شود.(دعایی،۱۳۸۹؛۳). با توجه به گسترده شدن سازمان­ها در تمامی ابعاد زندگی بشر می­توان گفت فشار روانی یا استرس ناشی از آن بر تمامی عرصه زندگی تاثیرگذار بوده و عامل دیگری که بسیاری از سازمان­های ما با آن مواجه اند بی ­تفاوتی سازمانی می­باشد. بی تفاوتی انگیزه کار و تلاش را از کارکنان می گیرد و بالطبع کارکنان بی تفاوت، سازمانی بی تفاوت را شکل می دهند.
این پژوهش از نظر هدف، تحقیق کاربردی است،از آن جهت که به بررسی تاثیر استرس شغلی و بی تفاوتی سازمانی بر عملکرد کارکنان در شرایط سازمانی می ­پردازد،تحقیق توصیفی_پیمایشی می­باشد. جامعه آماری این تحقیق شامل کارمندان بانک سپه استان خراسان شمالی می­باشد،این تعداد شامل ۱۴۳ نفر می­باشد. بر اساس فرمول نمونه گیری کوکران از جامعه محدود حدود ۱۰۴ نفر انتخاب گردید. داده ­های مربوط به ادبیات و پیشینه تحقیق با بهره گرفتن از روش مطالعات کتابخانه­ای شامل کتب، مقالات، مجالات، مدارک و اسناد موجود در این زمینه و نیز استفاده از اینترنت گردآوری گردیده است و برای آزمون فرضیه های تحقیق از پرسش­نامه استاندارد استفاده گردید. که بدین منظور پرسشنامه در میان نمونه­ آماری توزیع و داده ­های مورد نظر مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت.
برای سنجش و اندازه ­گیری پاسخ­های پرسش­نامه از طیف پنج گزینه­ای لیکرت استفاده شده است. به طوری که عدد (۱) نشان دهنده کاملا مخالف و (۵) نشان دهنده کاملا موافق می­باشد. به منظور پردازش داده ­های پرسشنامه ­ها، از تحلیل عاملی تاییدی و مدل یابی معادلات ساختاری در جهت پاسخگویی به سوالات اصلی تحقیق و آزمون فرضیات آن استفاده گردید.

۲-۵ نتایج پژوهش

الف-۱) نتیجه گیری فرضیه فرعی اول

ترکیب ها

محیط کشت

محیط MS نیم غلظت با ۱ میلیگرم در لیتر ۲,۴-D، ۸ گرم در لیتر آگار، ۳۰ گرم در لیتر سوکروز و ۷/۵ = pH

محیط پیش کشت( محیط پیش آماده سازی)^[۵۰]

محیط LB

محیط کشت باکتری

محیط MS با ۳۰ گرم در لیتر سوکروز و ۷/۵ = pH

محیط مایه زنی

محیط MS با ۵/۰ گرم در لیتر تریپتون، ۱ میلیگرم در لیتر BA، ۱/۰ میلیگرم در لیتر NAA، ۸ گرم در لیتر آگار، ۳۰ گرم در لیتر سوکروز و ۱۰۰ میکرو مولار استوسیرینگون

محیط هم کشتی

محیط MS با ۱ میلی گرم در لیترBA، ۱/۰ میلیگرم در لیترNAA، ۴۰۰ میلی گرم در لیتر سفاتاکسیم و ۱۵۰ میلی گرم در لیتر کانامیسین

محیط گزینش

محیط MS با ۱ میلیگرم در لیتر BA، ۳/۰ میلیگرم در لیتر NAA، ۲۵۰ میلیگرم در لیتر سفاتاکسیم و ۱۵۰ میلیگرم در لیتر کانامیسین

محیط باززایی شاخساره

محیط MS نیم غلظت با ۱/۰ میلیگرم در لیتر NAA و ۵۰ میلیگرم در لیتر کانامیسین

محیط ریشه زایی

۳-۳-۳- آغازگرها

آغازگرهای مورد استفاده در واکنش زنجیره ای پلیمراز از شرکت تولیدی، پژوهشی
Metabion International AG کره جنوبی فراهم گردیدند. ترادف نوکلئوتیدی آغازگرهای استفاده شده در این بررسی به ترتیب زیر می باشد:
F GGTGGGAAAGCGTTACAAG
R TGGATTCCGGCATAGTTAAA

۳-۴- روش ها

۳-۴-۱- آماده سازی باکتری برای انجام انتقال ژن به ریزنمونه ها

از سویه A. tumefaciens strain LBA 4404 و پلاسمید pBI121 حامل ژن گزارشگر بتاگلوکورونیداز (uidA) تحت کنترل پیشبر CaMV35S ویروس موزاییک کلم گل و ژن گزینشگر انتخابی nptII استفاده شد (نگاره۱-۳). پلاسمید با روش ذوب و انجماد نیتروژن مایع وارد باکتری شد (سام بروک و همکاران^[۵۱]، ۱۹۹۸). یک همگروهه از باکتری مورد نظر در ۵ میلی لیتر محیط LB حاوی آنتی بیوتیک ریفامپیسین (۵۰ میلی گرم در لیتر) به مدت یک شب در ۲۸ درجه سلسیوس کشت داده شد. پس از رشد مناسب باکتری در ۴ درجه سلسیوس باrpm 3500 و به مدت ۱۰ دقیقه سانتریفیوژ شد. محلول رویی حذف و به رسوب به دست آمده ۱۰۰ میکرولیتر از محلول CaCl₂ (۲۰ میلی مولار) که از پیش گندزدایی و سرد شده بود، افزوده شد. سوسپانسیون به دست آمده به لوله اپندورف ۵/۱میلی لیتری منتقل شد. ۴-۳ میکرولیتر از پلاسمید pBI121 به آن افزوده شد. به آرامی سوسپانسیون موردنظر با پلاسمید آمیخته و در نیتروژن مایع قرار داده شد. اپندورف دارای آمیخته مورد نظر به مدت ۵ دقیقه در دمای ۳۷ درجه سلسیوس قرار داده شد. سپس ۱میلی لیتر از محیط LB به آن افزوده و به مدت ۴ ساعت در ۲۸ درجه سلسیوس روی شیکر ۲۵۰ دور در دقیقه قرار داده شد.
۱- سوسپانسیون باکتری روی محیط جامد LB به همراه آنتی بیوتیک ریفامپیسین (۵۰ میلیگرم در لیتر) و کانامیسین (۵۰ میلیگرم در لیتر) کشت و در تاریکی در دمای ۲۸ درجه سلسیوس قرار داده شد.
۲- ۲ تا ۳ روز بعد، از کلونی های رشد یافته در محیط مایع LB دارای آنتی بیوتیک های ریفامپیسین و کانامیسین کشت داده شد. وجود پلاسمید در باکتری با انجام PCR و استخراج پلاسمید (نگاره۲-۳) تایید گردید (سام بروک و همکاران، ۱۹۸۹).. واکنش زنجیره ای پلی مراز با بهره گرفتن از آغازگرهای ژن GUS برای افزایش قطعه bp425 این ژن انجام شد.
نگاره۱-۳- جایگاه های برشی پلاسمید pBI121 (چن و همکاران، ۲۰۰۳).

۳-۴-۲- استخراج DNA پلاسمیدهای نو ترکیب

برای استخراج DNA پلاسمید نوترکیب از یاخته های باکتری از روش جوشاندن (استانگ و همکاران^[۵۲]، ۱۹۹۸) به صورت زیر استفاده گردید:
۱- ۵/۱ میلی لیتر محیط کشت LB مایع حاوی باکتری پس از گذشت یک شب در دمایC ^◦۳۷ در لوله اپندورف ۵/۱ میلی لیتری در rpm13000 به مدت یک دقیقه سانتریفیوژ شد.